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  • Title: Entrevista Francisco Alejandro Méndez
    Descriptive info: Es mejor escribir que matar gente - Entrevista con el escritor Francisco Alejandro Méndez.. Siglo XXI.. Por Juan Pablo Dardón - Guatemala, 7 de noviembre de 2004.. [email protected].. Francisco Alejandro Méndez habla sobre su mayor pasión en la vida: la literatura, y sobre la presentación de su más reciente libro que recopila los cuentos escritos en un lapso de 17 años.. Fortunas y desaveniencias, risas y rebeldía.. La vida de este escritor se maneja en la fe, por la letra y la esperanza, por su primer hijo.. Al entrar a la casa donde vive Franciso A.. Méndez, se nota el cambio de clima respecto a la ciudad: una brisa novembrina cala la ropa y el aire limpio de San Lucas Sacatepéquez hace que respirar sea un gusto recuperado.. Pero a este comentario Francisco solamente dice: Sí vos, pero soy vecino de una Iglesia evangélica y todos los sábados me joden la vida con sus bocinas.. Me presenta a sus perros.. Es una inquieta pareja de Weimaraner: Rilke (como el poeta alemán) y Retzel (que significa enigma, en el mismo idioma).. Les encantan las guayabas , dice, mientras los perros devoran algunas tiradas en el amplio patio frontal.. Desayunamos y la plática se encamina hacia la publicación de su más reciente libro, titulado Reinventario de ficciones.. Catálogo marginal de bestias, crímenes y peatones.. Este libro está compuesto de 35 cuentos escritos y publicados en un lapso de 17 años.. Es una manera de autocelebrarme , comenta, ya que pronto cumplirá 40 años.. En el título de este libro hacés referencia a lo marginal, a lo policíaco y a los peatones, por qué estos tres temas?.. Estos temas no han sido muy tratados en Guatemala porque este tipo de literatura no es considerada como tal, tanto que ni en las universidades se estudia.. No hay una cátedra que se llame literatura policíaca o novela negra.. En Guatemala, la nota roja de los periódicos es más importante.. El diario de más circulación en el país se basa en la nota roja, así que se podría decir que hay buen público objetivo para este tipo de escritos.. Claro, la gente está ávida de este tipo de lecturas.. Yo estoy trabajando un par de proyectos en esa línea y ya tengo a mi personaje central, que es un policía que se llama Wenceslao Pérez Chanán, y resuelve casos no sólo en Guatemala sino en Centroamérica.. Y sobre el tema ecológico (cuentos de animales) me influenció mucho Mario Payeras y Virgilio Rodríguez Macal, que también está visto como literatura menor.. Creo que las posiciones intelectualoides le hacen mucho daño a la literatura.. Y lo de la marginalidad?.. Guatemala y Centroamérica es un área marginal.. Menos mal que está Asturias porque si no, ni siquiera en antologías apareceríamos.. Y si en Guatemala no pertenecés a un grupo élite, parás escribiendo desde la marginalidad de la marginalidad.. Esto que digo no es llanto, sino asumir en qué estoy metido.. Resumiendo, y de una manera arriesgada, se podría decir que los escritores guatemaltecos son marginales?.. Sí y no.. Aunque a nivel centroamericano Guatemala no es marginal, pero a nivel Latinoamericano sí lo es.. Se debe esto a las castas literarias impuestas por las editoriales?.. Ellas mismas son las que marcan la pauta donde distribuyen mejor, aunado a las universidades y la crítica misma que bautiza a cierto escritor como la novedad del momento.. Afortunadamente no he tenido quién me bautice, no como otros que tienen la bendición de todos esos mamuts que ya se están muriendo.. Conociendo  ...   yo los rayaba y algunos estaban dedicados.. A los 13 años jugué güija, invocándolo porque pensaba que había dejado una obra inconclusa y que mi misión era terminarla.. Esto influyó definitivamente en mí para ser escritor.. En qué momento escribiste tu primer cuento, luego de abandonar la supuesta obra inconclusa de tu abuelo?.. Cuando era adolescente hacía mucho deporte (tenis de mesa): fui deportista del año y campeón centroamericano juvenil.. Una vez me esguincé la pierna y me enyesaron.. Con la energía que tenía en ese entonces empecé a escribir pequeñas historias sobre deportistas, pero luego le encontré el gusto a la lectura que fue determinante para mi formación.. Y dicen que el deporte es salud.. Por eso en mi siguiente novela expongo que un deportista más, un delincuente veloz.. La tem*tica de tu obra es un rompimiento con lo que se ha venido haciendo en los últimos años en el *mbito literario nacional.. No habl*s de la guerra, no intent*s renovar el lenguaje, tu mensaje es directo.. Sí, yo considero que mi literatura es menor.. Yo prefiero ser más un observador y contar.. Creo que en Guatemala no se requiere ser un genial inventor porque la invención anda por todos lados; se vive una realidad alucinante.. Lo que yo manejo no es un discurso superelaborado, contrario a muchos escritores de mi generación y hasta más jovencitos.. Me identifico más con Bukowski y autores de literatura policíaca, que es lo que más he leído últimamente.. Te considerás del lado de los que buscan la calle y escriben sobre sus vivencias; creés vos que estás en ese lado de la ecuación literaria?.. Creo que la literatura debe de hacerse por medio de las experiencias de la lectura y por medio de vivir.. Pero hay algo que no comparto: uno no escribe sobre su vida, sino como dice Rubem Fonseca, uno escribe sobre sus vidas posibles.. A la experiencia de la calle sumale la imaginación.. Qué le conviene más al escritor: que lo conozcan a él o a su obra?.. A su obra, definitivamente.. Porque hay escritores geniales como Hemingway, que no hubiera podido hablar más de cinco minutos con él porque me hubiera decepcionado.. El problema acá es que se señala al autor por lo que es y no por su obra.. Eso es un error.. Un autor tiene más qué decir que de lo que vive; hay una separación entre autor y narrador.. Esta idea está gracias al discurso mojigato que maneja la sociedad guatemalteca.. Este conflicto (ser un inentendido) Es motor para el escritor?.. Sí lo es, porque al momento de escribir lo explotás de diferente manera, ya sea con rabia, con risa o como sea.. Es por eso que en sociedades como las nuestras surgen escritores tan viscerales?.. No siempre es así, porque he estado leyendo a un sueco que se llama Hennin Mankell y que escribe sobre asesinatos y asesinos en serie.. Uno se podría imaginar que en Suecia no ocurren cosas así, pero allí es donde entra la imaginación.. Igualmente, uno que vive en una sociedad tan conflictiva como la latinoamericana todo esto ayuda mucho, pero debe de haber imaginación.. Si no, se convierte en panfleto como mucho de lo que se escribió sobre la guerra.. Vivir en sociedades convulsas nos ayuda muchísimo para escribir, pero debe de haber una buena cuota de imaginación.. Sí, porque si no, cualquiera fuera escritor en Latinoamérica.. Y eso no es posible.. Afortunadamente.. Fuente: www.. sigloxxi.. Página de la Literatura Guatemalteca.. Copyright 1996-2006 Juan Carlos Escobedo.. Última revisión: 26/03/06.. por..

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  • Title: SOLEDAD BROTHER
    Descriptive info: SOLEDAD BROTHER.. no hay futuro aquí.. home boy.. aquí sólo hay enormes colas.. y te pudres esperando.. aquí sólo hay buses nocturnos llenos de ebrios.. y poco dinero.. aquí hay mujeres que te soportan.. y te piden la vida.. la vida está en otra parte home boy.. puedes beber esos otros vinos.. y ver con otros ojos nuestra miseria.. puedes reírte.. tienes derecho de reírte de nosotros.. aún somos ingenuos.. aún continuamos aquí.. no salgas sin salir.. lárgate lejos.. hazte famoso.. no lo hagas.. ve y mátate.. pero mátate.. no continúes aquí.. el dolor no aprueba nada.. no seas cursi la dignidad.. no tiene sentido.. la vida no está aquí home boy.. aquí no hay más metafísica.. que la elección de ser malos poetas.. los peores de todos.. si hubiésemos escrito buenas cosas.. ¿crees que estaríamos aquí?.. no.. estaríamos en una casa cómoda.. con café caliente.. una mujer -también caliente-.. veríamos a nuestros hijos.. fumaríamos buenos cigarros.. beberíamos buenos  ...   una línea sin sentirse avergonzado.. nadie es auténtico:.. wrong place.. wrong time.. wrong man.. nada aquí te pertenece.. mira la ciudad.. mira sus edificios.. mira los billetes ajenos.. tuyo el aire de la calle.. tuyos los insultos.. tuyos los cartuchos de dinamita.. pero los millardos de satélites.. las vaginas sedientas.. las cortinas negras.. eso sólo en sueños brother.. sólo sueños.. entras.. te regalan una cerveza.. hablas de bukowsky y hegel.. tomas el gramo de coca.. y devuelves algo escrito.. -muy malo realmente malo-.. ellos se ríen.. les has vendido tu alma.. y ellos se ríen.. no te acuestas con nadie esa noche.. abres muchos libros.. quisieras bajarle las bragas a una mujer.. a veces recibes ternura.. una que otra sopla tu cuello.. te besa en los ojos.. y llega esa breve hora.. en que la soledad se marcha.. sin llevarse sus maletas.. no te arrepientas brother.. no te arrepientas de estar lejos.. te lo juro.. la vida no está aquí..

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  • Title: AUSENCIA ES UN CUARTO VACÍO (1998)
    Descriptive info: AUSENCIA ES UN CUARTO VACÍO (1998).. 1.. el muelle.. sábana del sereno agujereada.. por la luz.. junto a conchas y alacranes.. tu alma me dará asilo.. sin la contusión letal del.. recuerdo.. dejaremos la placa.. conmemorativa de nuestra alegría.. para los futuros coleópteros.. inadaptados.. que conspiran contra la.. tristeza.. 2.. desempleado frente al espejo.. no sé si darte.. una pistola.. o una coraza.. afuera da igual.. trajeate bien por si.. te agarra tu funeral.. llevá condones para no.. quemarte con la calentura.. (también un rosario por si.. te sale virgen).. no te asoliés mucho.. ni hablés muladas.. y acordate  ...   fui.. con la multitud que he sido.. hasta cuándo se agotará mi ceniza?.. 4.. congratulaciones.. a todos los que no se.. angustian desde temprano.. no comen en media hora.. y piensan que la felicidad.. es un trabajo estable.. 5.. tu inmateria en la selva de concreto.. ciudad.. luciérnagas lejanas.. esta noche tu inmateria vagará.. entre esa fila de hormigas.. si fuera pasajero de tu.. pensamiento sentirías mis.. alfileres.. mis temblores.. hasta el búnker de tu alma.. 6.. aquella noche vi a la muerte.. entrar del brazo de kafka.. ninguno hablaba español.. 7.. palabras putas.. que se van.. con otros mejores..

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  • Title: LA HORA DE LA RABIA (1999)
    Descriptive info: LA HORA DE LA RABIA (1999).. 8.. somos el cuchillo sangriento.. bajo la pelota radiante.. unos charlatanes condecorados.. unos condones rotos.. unos zapatos sucios.. la eme amarilla.. la danza del venado y el whisky.. menos que un morfema.. fonema punto.. una araña.. un minuto.. la españa equivocada.. el dolor en la cancha.. el toillet del mundo.. la uretra de américa.. somos los escombros.. somos la herencia.. somos la posguerra.. 9.. un héroe son diez mil.. soldados muertos.. y una ballena hundida.. tenemos derecho al pasado.. (la traición es una opción innegable).. pero tener la cara cruzada.. por la verdad.. cubre de vergüenza los parques.. el monumento es.. simplemente.. endurecer la muerte.. frente a  ...   las cosas.. hechas.. acaso hay algo más.. siniestro.. que la noche llena de pensamientos?.. 11.. el instante congelado.. de voces extrañas.. el siglo doloroso que habitamos.. el ruido que anduvimos.. noche rápida.. donde olvidamos el sueño.. pelearemos los objetos.. arrebatados por los años breves.. la palabra estará más sola que nunca.. 12.. universo al negativo.. que estalla en algún océano.. o en una pupila que se refleja.. en sí misma.. estrella líquida.. que bebe la noche inmensa.. 13.. breve homenaje al expresionismo abstracto.. un hombre.. con un saco de agujas.. destruye.. el símbolo de la noche.. se rebela.. contra la eternidad inmóvil.. de un dios oscuro.. que sujeta su cuerpo.. a un crucifijo..

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  • Title: ARTIFICIAL (2000)
    Descriptive info: ARTIFICIAL (2000).. 14.. señor phoeta.. soy un alma débil.. con un arma en los dedos.. tengo libros.. revistas.. primos / hermanos / amigos.. y de vez en cuando.. leo el diario.. sí sí entiendo.. pero acaso no es normal.. aferrarse a un mal trabajo.. herirse de vez en cuando.. decir una grocería.. agarrar a patadas el televisor.. sé que renegará de mí.. lo sé.. cuando viole a su esposa.. le pida para un trago.. me vea comprando drogas.. o me mate un autobús.. esas cosas tan lejanas.. a los conversatorios posvanguardistas.. y contraculturales.. lo siento.. no tengo televisión ni radio.. ni vehículo ni dinero.. no tengo ni mierda.. sólo algún material en limpio.. que puedo enviarle.. eso si no se ofende.. por supuesto.. 15.. por la ciudad.. caminan vacíos y solos.. sin eso que hicieron existir.. a fuerza de silencios rotos.. para apoderarse de una promesa quieta.. un pájaro muerto.. un pez.. una palabra capaz de cerrar.. este libro doloroso..  ...   eterno lunes podrido.. se vive para asolear la sangre.. para ser regañado/atropellado/eliminado.. 17.. preso en una bomba de nylon.. el olor de ciertos callejones húmedos.. despierta en mi memoria viejas plegarias.. sitios perforados por el tiempo y su lógica.. la guerra y mi madre.. la televisión respirando en la sala.. y todos bebiendo café.. como si nada ocurriera.. 18.. me hice en el silencio.. de horas junto a nadie.. esperaba.. no sé a quién.. sólo esperaba.. no decía nada.. todo sucedía a mi alrededor.. 19.. también existe.. eso otro.. largas temporadas en el infierno.. sin saber dónde.. se encuentra.. me encuentro.. nos encontramos.. y allí soy asesino.. jesucristo.. judas iscariote.. todos aparentemente reales.. 20.. a veces dudo que pueda ver en technicolor.. más bien.. creo que el color no es más que una idea.. y todo lo que veo.. sufre mientras no sucede.. una larga metamorfosis.. el día menos pensado.. la vida saldrá corriendo de mis ojos.. y no podré alcanzarla..

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  • Title: Javier Payeras
    Descriptive info: Javier Payeras.. Guatemala: playback.. Javier Payeras.. Los recién llegados.. En los alrededores del lago de Atitlán se encuentra el municipio de San Pedro La Laguna.. La mayoría de su población es indígena y su economía depende completamente de la tierra y del turismo.. La gente de los demás municipios lo llaman el pequeño Nueva York.. Por ser el pueblo más próspero y el más parecido a una metrópoli que existe en la región.. En el pequeño Nueva York vive y trabaja Benvenuto Chavajay, a quien conocí durante el festival Octubreazul cuando realizó el performance Homenaje a Guatemala.. El performance consistió en recorrer la ciudad capital, de extremo a extremo, caminando.. Con esta acción hizo referencia a las migraciones que, de la provincia a los centros urbanos, hacen miles de campesinos buscando mejores oportunidades de vida.. Su trabajo es una excentricidad entre los artistas de la región occidente del país, dedicados a la reproducción de paisajes y a la manufactura de artesanías o cerámica.. Como Chavajay existen actualmente grupos muy articulados de artistas conceptuales que viven en la provincia.. Se trata de jóvenes que están transformando la escena cultural de sus comunidades mediante expresiones ultracontemporáneas por demás audaces y puntuales.. Son los recién llegados.. Durante décadas en Guatemala se habló de un arte de resistencia y de conciencia.. Pero los espacios permanecieron hegemónicos, cerrados a pequeñas élites de intelectuales comprometidos ideológicamente con la lucha armada, ya sea de un bando o del otro.. Fue hasta que los artistas emergentes tomaron el papel de curadores y gestores que la escena cambió, primero con la Galería Imaginaria en los años ochenta y, luego, a finales de los años noventa, con proyectos tan ambiciosos como P.. I.. o Casa Bizarra.. P.. o Proyecto de Artistas Independientes estuvo a cargo del escultor Darío Escobar, y fue una de las primeras exposiciones donde la crítica, la curadería y el debate marcaron elementos esenciales para articular una muestra que reunía a varios creadores emergentes.. Casa Bizarra, a cargo del pintor José Osorio, en su poco tiempo de duración (6 meses) mantuvo en el Centro Histórico un lugar para el intercambio abierto de todo tipo de experimentación artística, desde conciertos de rock acústico hasta performances y exposiciones permanentes.. Estos dos proyectos se integrarían en los Festivales de Arte Urbano del Centro Histórico, que luego pasarían a convertirse en Octubreazul, todo un movimiento que tuvo como punto de referencia transformar la idea de revolución partiendo desde la poética y la intervención del espacio público dentro de la ciudad.. Instalaciones en edificios públicos, cierres de calles principales, lecturas de poesía en  ...   la tolerancia , como si a ésta se le pudiera moldear y asignarle una casilla: un arte de mujeres, un arte indígena, un arte para jóvenes, etc.. Los recién llegados, me refiero a la generación con edades que oscilan entre los veinte y los treinta años, tienen referentes lejanos del conflicto armado.. Más bien su obra se deja seducir por el hiperconsumismo, influenciados en gran medida por artistas contemporáneos como Darío Escobar y Aníbal López.. Tenemos el caso de David Sánchez.. Dos de sus últimos trabajos me llaman la atención: Attache Cement, expuesto en el lobby del Banco del Café, presenta una serie de atachés hechos de cemento y exhibidos junto a fotografías de ejecutivos del banco cargando sus portafolios por zonas aledañas al edificio, enfoque por demás caricaturesco del peso de llevar el desarrollo a un país y Happyness, que consiste en una instalación de varios globos de cumpleaños, desinflados y guardados dentro de escaparates.. Es curioso que en este último el artista subraye los mismos problemas sociales de hace veinte años, pero usando otro tipo de referentes objetuales, como docenas de globos de colores.. Sería injusto, por la brevedad del espacio, no mencionar a otros creadores que se han involucrado dentro del movimiento artístico de los últimos cinco años.. Trabajos como los de César Silva, Alejandra Hidalgo, José Míguez, Alejandro Paz, Regina José Galindo, Igal Permuth, Rodolfo Waalsh, Carlos Pichiyá y Alejandro Marré mantienen la misma postura crítica a la certeza del aparato de poder que representa la cultura legitimada desde el mercado o la complacencia.. Para terminar quiero referirme al trabajo de gente que a través de instituciones ha dado empuje a esta corriente de artistas recién llegados.. La curadora Rossina Cazali, desde el Centro de Cultura Hispánica; José Osorio, desde Caja Lúdica; Roberto Cabrera, desde Comunicarte, y Darío Escobar, que trabajó con el autor de este artículo en el Proyecto Colloquia.. En cualquier lugar es común quejarse del desinterés que los países pequeños, y sus pequeños gobiernos que le dan a la creación artística y a la cultura en general; sin embargo, aún en las enormes carencias puede existir un compromiso y una búsqueda dentro de sus sociedades.. Es claro que falta mucho que discutir al respecto de la factura y la complejidad de los trabajos de los artistas mencionados.. Pero en un punto de partida.. De todos depende que los artistas emergentes dejen de ser jóvenes promesas y cumplan con las expectativas.. Siempre que el trabajo ha comenzado algo importante.. Tomado de la Revista Artes -El arte en Guatemala- año 3 -.. Santo Domingo República Dominicana.. 2004..

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  • Title: Javier Payeras
    Descriptive info: Vida.. La voz de una generación.. Rodeado de la gente que quiere, Javier Payeras presentó la segunda edición de su novela Ruido de fondo.. Jessica Masaya, Siglo 21 |.. 23 de mayo, 2006.. Más concurrida de lo que se acostumbra, la presentación de la novela Ruido de fondo, del escritor guatemalteco Javier Payeras, contó con la presencia de numerosos personajes de la vida cultural de Guatemala.. Dejando las formalidades afuera, llegaron con la naturalidad de quien visita a un amigo en casa.. Según el escritor Ronald Flores, quien intervino en el acto, la nueva obra de Payeras es el libro más rápidamente reeditado en la historia de nuestras letras.. Esta edición es parte de la colección Mar de Tinta de la Editorial Piedra Santa, que busca publicar a autores contemporáneos que sean más accesibles para los jóvenes.. El libro ha escandalizado a más de uno.. Esperó eso cuando lo escribió? O para usted lo que allí se dice es de lo más normal?.. Más bien lo segundo.. Creo que escandaliza según la mojigatería de quien lo lea.. No es un texto alevoso, es un largo monólogo desde una perspectiva compartida.. Los juicios del personaje son juicios profundamente enraizados en su origen, en su familia, en sus prejuicios, misoginia y repulsión.. Habla desde el inconsciente de esta sociedad y lo que llevamos dentro.. Cómo fue el proceso de creación de Ruido de fondo?.. Trabajaba como maestro de Literatura, Idioma Español, Estudios Sociales, y no sé cuántos cursos más en un colegio del centro..  ...   que tenés es la gente: tu compañera, tu hijo, tus amigos.. No los podés cambiar por la literatura, porque la literatura es tu forma de amarlos, tu forma de amar la vida; es algo que es muy tuyo, algo sagrado e indispensable para seguir viviendo.. Además de escritor es un promotor cultural.. Cómo se engancha esto con la creación literaria?.. No podés quedarte quieto; es necesario avanzar para que los que vengan después encuentren un mejor lugar que el que encontraste.. En el arte en Guatemala hace falta mucho; aún no nos reponemos de tanta muerte y de tanto intento fallido de hacer una profunda transformación en nuestra sociedad.. La admiración de muchos quedó de manifiesto en esta presentación.. Cómo hace para tener esa modestia tan relajada?.. No soy modesto; soy shute.. Por eso siempre estoy metido en cosas complicadas.. La verdad, quisiera, algún día, poder escribir sentado.. Escribir sin deudas, sin frustraciones, sin problemas con otros escritores, sin miedo a que me mate un paramilitar o un marero.. Escribir.. Es difícil combinar la familia con el trabajo y la creación (y también la bohemia)?.. No.. Lo difícil es dedicarle a cada cosa el espacio que merece.. Respetarme, escribir como si ganara dinero, como si fuera lo que me da de comer.. Se veía bastante conmovido durante la presentación.. Qué sentía?.. Creo que me sentí a mí mismo, me sentí adentro diciéndome: Lo hiciste Javier, llegaste al oído de alguien, al corazón de alguien, tranquilo, tranquilo, hacé que este momento dure mucho, mucho..

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  • Title: La conciencia, la ultima frontera…
    Descriptive info: La conciencia, la ultima frontera.. Estos son los viajes de Masterdrogo, su misión: el descubrir nuevos estados alterados de la conciencia, encontrando realidades alternas en la estructura del universo.. Para llegar a donde ningún otro drogo ha llegado antes.. Ta.. Ta Ta Ta.. Ta Ta Ta.. 1.. ("Beam my up Scooty", dijo capitán Kirk poniéndose la pipa de crack en la boca).. "Some people never go crazy but truly borring lives they must lead.. ".. WASP.. Ayer me detuvo la policía por haberle prendido fuego a las plantas de un parque en el centro, cuando en realidad ellos deberían -por que ese es su deber- de ayudarme a incendiar todos los parques, pues la misión tanto de ellos, como la mía es la de servir a la comunidad.. Aunque pensándolo bien, la mía es mayor aun.. Yo lucho por la sobrevivencia de toda la raza humana quemando arriates.. No se cuando fue me parece que han pasado varias vidas ya, desde esa primera vez que trascendí la realidad aparente del cosmos -el velo de Maya- y encontré el ser esencial, el Eido Kosmos, tal como lo llamara el avatar Philip K.. Dick, que dicho sea de paso fue la ultima encarnación del Bodhisatba de Buda en la tierra, antes del final del Kali Yuga en preparación del principio de la era de acuario.. Pero bueno ese es otro trip.. Llevaba un gran rato de estar fumando speed balls on the rocks.. No se cuantos días había estado haciendo esto tan sólo me recuerdo que en varias oportunidades vi que se hacia de día y de noche.. Estaba sentado frente al televisor, no mirando nada en especial -me gusta ver figuras o imágenes sueltas que disparen un sinnúmero de recuerdos almacenados en mi inconsciente, sobre el pasado, el presente y por supuesto también el futuro lo cual es posible porque todas las mentes están inmersas en lo que Jung llamo inconsciente colectivo, y De Chardin la noosfera con forma de un gran cerebro ectoplásmico sobre todo el planeta aunque para ser sincero yo ya lo vi en un viaje astral, y no tiene forma de cerebro, sino más bien tiene la forma de un huevo, esto es porque la noosfera de la tierra es uno de los testículos del universo, un portal cósmico al germen primigenio donde el espíritu de Dios vuela sobre las aguas.. Que porque vuela sobre la tierra? simple porque si nosotros somos el huevo fecundado, la paloma tiene que estar cerca es obvio no, o por lo menos para un iluminado -como yo- que se ha despertado el chacra tántrico con la ayuda de la energía kundalini que las prostitutas de la segunda avenida me han hecho fluir, son feas y gordas, pero cobran barato y a nivel de iluminación o avivamiento del aura corporal no es la calidad, sino la cantidad la que cuenta.. Puta ya se me fue la onda otra vez del tema central.. La cosa es que estaba frente al televisor, cargue la pipa con media piedra de crack y un canuto de heroína negra, y al estar aguantando el humo en los pulmones además del adormecimiento placentero que sube por la nuca a toda la cabeza de la parte posterior hacia los temporales, tuve una visión, tal vez causada por un ataque epiléptico en el lóbulo temporal izquierdo.. De primero comencé a ver figuras geométricas -rombos, triángulos y círculos que se cambiaban de una forma a otra- iban apareciendo en el aire tejiendo una estructura simétrica en el espacio, colores vividos que cambiaban del azul al rojo, pasando por todas las tonalidades del espectro de la luz.. Parecía que estaba teniendo un episodio sinestésico, o que V.. L.. S.. me estaba tratando de contactar, lanzándome información no en un lenguaje simbólico verbal; sino a través de sonidos que se hacían imágenes, para después volverse sensaciones táctiles y olfatorias, cambiando de un estimulo sensorial a otros, en una sinfonía caótica en donde todos mis sentidos estaban siendo impresionados de una forma nunca percibida por otro ser humano.. Por la fuerte cantidad de drogas había expandido el umbral sensorial que Max Weber había descubierto, permitiéndome percibir más allá de la cotidianidad que se presenta a todas las personas.. Después de haber pasado algún tiempo viendo pinturas de Kandisky en el aire, percibí que me estaba acercando al encuentro con la Santa Sophia, al igual que David Bowman al acercarse al monolito en "2001: Una odisea espacial", estaba inmerso en el túnel de luz, el universo entero  ...   mientras escuchaba "E5150" de Black Sabbath de música de fondo.. De alguna manera supe que ese aullido de la horrible bestia era el grito de lucha que dirigía la turba de gusanos que atacaban a los humanos, comiéndoselos a todos (la música cambio en ese momento a "The Mob Rules", viniéndome a la mente algunas escenas de "Heavy Metal").. El fin del hombre había llegado y de pronto supe -al meterme telepáticamente en la mente del gusano líder, pues aprendí esto de "Scanners"- que ya ellos habían exterminado a los antiguos pobladores de la tierra, antes del hombre con los dinosaurios y antes con los animales del periodo cambriatico y así en una lista de devastaciones una tras otra, llegando a animales de épocas tan remotas en la tierra, e inclusive en otros planetas que ni los científicos modernos han descubierto en todas sus especulaciones imaginarias más aventuradas.. Esta era la verdadera plaga de " Invasion of the body snatches" y yo era Karen Allen.. Después de la ultima visión apocalíptica del fin de la raza humana, me vi de nuevo sentado frente al televisor, quedándome varias horas en una posición hierática, como una estatua babilónica, mientras asimilaba la visión que me había sido revelada y volvía a tener control sobre mi cuerpo.. Sí! después de haber estudiado durante tantos años filosofías orientales, los discursos de Timothy Leary, los libros de Terence Mackenna y las obras de Jhonn Lilly, al conjuntarlo con el conocimiento apodíptico que me ha sido revelado en las visiones alucinógenas que he llegado a tener; por fin llegue a descubrir la respuesta a los enigmas centrales de la humanidad: que es el hombre? y cual es su fin? Las respuestas eran tan obvias, que nadie las había descubierto.. No somos más que una manada, un rebaño de ganado para proveerle de alimento a los verdaderos seres superiores en este mundo.. En algún lugar debajo de la tierra deben estar cuidando que su alimento se siga multiplicando, para que la sociedad de los gusanos de la carroña siga su existencia.. Seguramente debajo del edificio de las naciones unidas hay un tonel enterrado, en donde gusanos telepáticamente controlan las decisiones globales para que sus rebaños no decrezcan, siendo verdaderamente ellos los que dominan al mundo.. Por eso es por lo que la ecología se ha puesto de moda "salve un árbol, salve un bosque", pues claro, si allí es donde los gusanos se congregan esperando a que caigamos muertos para brincarnos encima y comernos.. Por eso hay que matar de un ladrillazo a todos los ecologistas, así como prohibir las caricaturas de los Planetarios, pues estas pervierten la mente de los niños.. También es por eso por lo que al fumar mucho crack se ven gusanos por todas partes -blancos, fosforescentes y negros-, sobre el cuerpo, entrando entre la piel, lloviendo del techo, volando en el aire y metiéndosenos en los pulmones al respirar.. Todos creen que estas son alucinaciones, pero no, son la visión de la exacta realidad, la cual es propiciada por la expansión de las facultades mentales del hombre, a través de la ingestión de drogas.. Seguramente son tan avanzados que decidieron, hace millones de años, cruzar varios genes de gusanos con los de cualquier animal, un cerdo, un perro, o tal vez un mono imbécil; para que así piense que su fin en la tierra es "crecer y multiplicarse" (de allí la cita bíblica, que no era la voz de Dios, sino del supremo y soberano Gusano); así sobrepoblaron al mundo y tienen tanta comida en abundancia que pueden hacer festín tras festín en una orgía perpetua de despojos putrefactos Por eso es que no nos queda más que pisotear las jardineras en las casas, romper las macetas, quemar los bosques, destruir toda capa de suelo fértil en donde los gusanos se puedan refugiar y por ultimo prenderle fuego a nuestros hogares con nosotros y nuestras familias adentro, para que todo el mundo arda y la tiranía-ironía de los gusanos se acabe.. * * *.. "Un hombre estuvo una vez quitándose bichos de su pelo.. El doctor le dijo que no tenía ningún bicho en el pelo.. Después él paso ocho horas bajo el agua caliente de la regadera, sufriendo el dolor que le causaban, salió y se seco pero todavía tenía bichos en el pelo; en realidad, tenía bichos sobre todo su cuerpo.. Un mes después los bichos estaban en sus pulmones".. Philip K.. Dick.. Nota: (música de fondo).. Nota: una mezcla de heroína y crack..

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  • Title: Epifanía travestí
    Descriptive info: Epifanía travestí.. I.. La pasión.. - Santa patrona de los travestís!- fue lo único que pudo decir al sentir el intenso dolor que producían las balas al entrar en su pecho, quemando y rasgando los suaves tejidos de su cuerpo.. Intensificaba más su agonía la rara sensación de percibir como sus implantes se vaciaban, dejándole dos cueros aguados, en lugar de lo que un día habían sido la envidia de todos los transexuales de la quinta avenida.. " A la gran puta! Tanto dar el culo y todo en balde ni voy a lucir las tetas en el funeral Por qué no me dio en la verga? eso sí quería quitármelo pero no.. ", pensó mientras estaba tirado en el suelo, viendo como la posa de sangre mezclada con él silicón de sus implantes se iba deslizando al seguir el declive de la calle, formando un riachuelo que le propicio el último sonido que escucharía antes de morir.. Lo cual le hizo evocar el recuerdo de su imagen reflejada en el espejo del sucio cuarto de puta en donde vivía, al lavarse los dientes después de una larga jornada de trabajo para limpiarse el semen de múltiples cerotes de entre los dientes para que no se le pudriera su linda sonrisa, mientras el agua café por él oxido de las viejas tuberías caía al lavamanos, haciendo el mismo sonido que el que hacía su sangre ahora al caer en la reposadera llena de miados de bolos, cagadas de indigentes y bolsas de McDonnalds.. La turba de cristianos que había ido con la sagrada misión de asesinar al maldito blasfemo, viendo al hueco pisado tendido en la calle, tiró al suelo la caja de madera que usaba como tarima para poner a la venta sus estampas religiosas y los folletos doctrinarios de la nueva religión, uno de los miembros del Cuerpo de Cristo (entiéndase uno de los furioso linchadores) le echo gasolina al material subversivo, otro hermano (entiéndase otro linchador igualmente enajenado de furia) le tiro un fosforaso purificando con el fuego los sacrilegios escritos en esos papeles.. El sacerdote que los guiaba guardó entre su sotana el revolver al darse cuenta de que ya le había descargado todos los tiros al maldito hereje.. maldito sólo por ser hereje y no travestí, pues el sacerdote sabía muy bien que a veces todos los hombres tenían la necesidad de sentir el calor en sus piernas que un pantyhose.. proporciona, o la seguridad que un calzón de seda le da a la persona al sentirlo rozar la piel de su flácido pene jalado hacia atrás, tal cómo el calzón rojo de encajes que llevaba en ese momento bajo su sotana negra, larga y sepulcral.. Al irse la congregación de santos penitentes (entiéndase turba linchadora), la gente se acercó ha ver el cuerpo bañado en sangre todavía gadeaba débilmente, oyéndose como se estaba ahogando con su propia sangre pues había quedado boca arriba; pero nadie quería tocarlo pues a pesar de estar todo ensangrentado se podía ver que era un hombre ya algo viejo vestido de vieja, o más bien dicho de puta barata, lo que indicaba que no era más que un hueco sidoso.. Hasta que un bolo todo mugroso y hecho mierda se le acerco trastabillando al ver al morro haciendo gárgaras con su propia sangre y riéndose por lo chistoso de la escena.. (Visualice el lector después de haber tomado media botella de alcohol de farmacia diluido con un poco de agua sucia, extraída de la cubeta de algún lava carros del centro, a una pisada que se parece a Madona sólo que más vieja y acabada tirada en la calle toda ensangrentada, con una pierna torcida hacia la cadera pues uno de sus tacones se trabo en la reposadera en donde su sangre y silicón caen, con la peluca canche de pelo largo al lado de su cabeza pelona en el centro con solamente un poco de pelo en los lados sobre la nuca y las orejas, como un samurai de una película de Kurosawa, o un abogado gordo y alcohólico, de esos que uno se encuentra en la torre de tribunales; con la minifalda levantada ensañando unas piernas algo secas y musculosas, pero pasables y al subir la vista a su ropa intima justo debajo del encaje un bulto tan grande que denotaba una verga y unos huevos que podrían ser la envidia de todos los levantadores de pesas en el centro olímpico.. JE!.. que ironía no?.. ;  ...   me había hecho hombre.. Empecé a restregarme la cara desesperadamente tratando de quitarme el maquillaje de los ojos; cuando de pronto oí entre mis sollozos algo que me dejo en silencio tratando de entender lo que habían dicho en la televisión: "Las pruebas de sangre revelaron que esta sí era sangre humana, pero era sangre masculina.. 38 Poco a poco fui entendiendo, hasta que por fin comprendí lo que esta revelación indicaba, lo cual me invadió de gozo.. El Espíritu Santo entró en mi para revelarme su mensaje.. La Virgen María no era más que un travestí, la elegida de Dios era un transexual como también yo lo era.. Toda mi vida se me había dicho que no era más que una escoria pecaminosa, pero esto no era más que los engaños que el enemigo, Satanás, ejerce sobre todo el mundo.. Lo que es llamado perdición es en realidad la salvación, el pecado se convierte en la virtud por la gracia divina.. Poco a poco fui descubriendo la verdad a medida que Dios me quitaba la venda que la sociedad me había puesto sobre los ojos para que no pudiera descubrir la realidad.. 54 Varias semanas pase pensando diversas cosas y las fui comprendiendo, como el porqué Jesucristo sólo había tenido apóstoles y no quería a las mujeres a su lado, siguiendo el ejemplo de su virtuoso padre José, el cual se había casado con un travestí que se llamaba María; era por la misma razón por la que el pato Donald nunca se casa con Daisy, pues para que quiere una pata hembra, si tiene a los tres sobrinos varones; o la verdadera naturaleza homosexual y pedofílica de la Trinidad, pues del gran amor del Padre por el Hijo surge el Espíritu Santo, fruto de la relación de ambos seres masculinos.. Toda la creación se habría ahora para que la leyera y la interpretara a través de mi mirada travestí, desentrañando la verdadera belleza oculta de todo el universo creado por un Dios homosexual.. III.. La Canonización.. Y ahora con ustedes la sección de noticias internacionales, gracias al gentil patrocinio de "Nirvana" , los únicos cigarros de marihuana con matadora incorporada.. Muy buenas noches.. A diez años de la muerte del fundador o mejor dicho fundadora, de la "Iglesia Universal de la Transexualidad", se ha organizado una gran cantidad de homenajes conmemorando el asesinato del más famoso travestí de la historia, René Leonel Villatoro, conocida como la Shakira.. Aunque los ataques a esta nueva religión no han cedido en su intensidad y frecuencia, ya son quinientas sesenta y tres iglesias que se han establecido a nivel mundial, estando su cede en el estado independiente de "Sodoma" en la ciudad de San Francisco, el Sumo Jerarca Travestí, llamado Lucí I, ha declarado un jubileo por haber canonizado al Shakiro, como el primero de los Santos Mártires que han muerto al difundir las enseñanzas del único y verdadero Dios-Homo.. Las estatuas del ahora San Shakiro serán llevadas a los altares de todas las Iglesias de esta denominación religiosa, siendo puestas en uno de los muros laterales, pues en el frente sobre el altar en todas las iglesias esta la imagen del Padre teniendo relaciones sexuales con el Hijo y emanando de ambos el Espíritu Santo en la forma una eyaculación facial.. Para este magno evento se han dispuesto hacer procesiones con la imagen del Santo, una estatua de dos metros recostado en un poste de luz con sus tacones altos, su minifalda de cuero y la mano en la cintura en una pose provocativa, pues según la Santa Sede esto resalta su devota entrega al servicio de la prostitución travestista.. El anda será llevada en hombros solamente por hombres vestidos de mujer, aunque se permitirá que los cargadores no usen tacones.. Una candela especial con forma de un falo venoso se hizo para la alabanza del nuevo Santo, la cual esta hecha de condones reciclados; pues según el Santo Padre esta oblación complacerá más al Dios-Homo, pues es el humo de la protección que sus hijos verdaderos usan al tener relaciones homosexuales, para no contagiarse del virus creado por la sociedad corrompida heterosexual para acabar con el pueblo del Señor, conocido como SIDA.. Y sin otra información por el momento se despide de ustedes Estuardo Prado, esperándolos para la emisión nocturna de este noticiero a las 22:00 horas.. Muchas gracias por su atención y hasta luego.. Click.. Nota: extraído del libro del.. Trasvestaticus II.. , de la "Nueva Santa Biblia Trans-sexual")..

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  • Title: El Reloj de Dios:
    Descriptive info: El Reloj de Dios:.. o una épica postmoderna.. Ya esta cerrando la tienda y son las seis y cincuentiséis.. Han pasado cuarenta y tres personas en los últimos cincuenta y tres minutos -veinticuatro mujeres siete, niños y doce hombres de a cuerdo a mis apuntes- ya con estos datos podré calcular el momento y el ángulo preciso para acercarme a la tienda de relojes y poner la bomba.. Veamos.. si el tiempo en el que pasó cada persona sobre la cuadra fue de unos treinta segundos, o sea el.. temporalis individualis.. , eso me indica que el tiempo total, el.. totalis tempoaurum.. , del paso de todas las personas fue de mil doscientos noventa segundos, o sea veintiún y medio minutos, más los cincuenta y tres minutos que pasé contando, divididos entre el primer factor da como resultado el tiempo.. vivencialis aeternitatis.. , que es dos punto veinticinco horas para iniciar el ataque.. o sea exactamente a las ocho con once minutos.. Aparte de esto tengo que calcular el ángulo del ataque para poder acercarme en una línea inclinada de.. x.. grados a la hora exacta, para poder ser así completamente invisible para todos.. Si tomo a los doce hombres como.. distantis universalis poderosus.. , a las mujeres y a los niños no puesto que ellos no cuentan como humanos, cuya raíz cuadrada es tres punto cuarenta y seis; sumado a la raíz cuadrada de las quince tapaderas de los contadores del agua sobre esa banqueta, que es de tres punto ochenta y siete; me da una hipotenusa de veamos, tres punto sesenta y seis, multiplicado por el número de postes de luz que iluminan la calle las cuales son seis.. no, uno esta con el foco quemado o sea que son cinco, me da dieciocho punto treinta y dos metros, lo cual es la distancia que tendré que caminar de una banqueta a otra para ser tan ligero e invisible como el aire.. lo que me indica que tendré que correrme tres y medio metros más de este lado de la banqueta para poder caminar en un ángulo aproximado de setenta grados para recorrer los dieciocho punto treinta y dos metros exactos del inicio del punto de ataque al blanco destinado.. Son las siete con catorce minutos y treinta y ocho segundos, lo que me deja un tiempo de cincuenta y cinco minutos con veintidós segundos, o mejor dicho dieciocho segundos por los cuatro que ya pasaron.. __________________.. L.. se levantó de la banqueta guardando la libreta, la calculadora y el lápiz en su field jacket.. Se dirigió a una cantina que estaba en la cuadra anterior, no sin antes contar cuantas estrellas se podían ver desde donde estaba, lo que le indicaba que se podría tomar cuatro cervezas y tres diazepanes para ponerse a tono con el universo, por eso de que la ley natural es el reflejo de la ley divina, pues debido a lo fuerte de las luces del alumbrado publico sólo pudo ver seis puntos luminosos, é1 siempre le asignaba dos.. unitatis destinatatis.. a Júpiter, por lo que llegó al número siete.. Veintitrés minutos después - o como L.. diría, veintitrés minutos con cuarenta y cuatro segundos después - ya en la cantina, recordó la primera vez que Dios le habló.. Se encontraba tirado afuera de una cafetería china ya casi al amanecer, cuando sintió a alguien o algo jalandole las botas.. A1 abrir los ojos, aunque miró todo desenfocado y nebuloso, pudo ver la figura de un hombre de unos treinta y tres años, de pelo y barba negra y larga, al que pudo reconocer de inmediato.. Era el mismísimo Jesús que le estaba sacando las botas a jalones.. De primero le pareció extraño que si Dios todo lo tenía, para que quería sus botas.. Pero bueno, se dijo, los caminos del Señor no son los del hombre y quien podría comprenderlo.. Algo así se recordó que era la cita bíblica que de alguna manera se le había fijado subliminalmente, puesto que siempre iba bien borracho o engomado al culto los domingos.. Jesús por su lado al verlo levantar la cabeza de entre la posa de vómito le dijo, sacando una llave de tubos de entre su chumpa: "Si no me haces caso te quiebro el culo pisado".. Lo que menos quería era no hacerle  ...   momento, pues é1 era su elegido, en cualquier forma de relación numérica como la disposición de las casas y los patrones que estas forman, en las piedras de diferentes colores en el piso de granito del templo evangélico, o en la cantidad de pelos que Dios le permitía contar en el sobaco o en la pusa de alguna prostituta (que por cierto le cobraban hasta el triple por tener que estar allí echadas durante horas sobre el catre, mientras L.. le contaba los pelos y calculaba su relación con la forma y la posición del clítoris.. Allí sentado sobre su propio excremento, al ver los patrones y contar la cantidad de partículas que Dios hacia pasar frente al rayo de luz en su champa, se dio cuenta de que el Armagedón era inminente (y no era el estreno de ninguna película), la ira de Dios ya había alcanzado casi a darle un derrame al Cerebro Divino, o por lo menos una parálisis facial.. Se acordó que en la Biblia había leído de la gran ramera, que vendría al final de los tiempos esa seguramente era la Shakira (una puta que encontró una noche bien bolo y que después de habérsela cogido por el culo, se dio cuenta que no era la Shakira, sino que el Shakiro).. Esa, o mejor dicho ese, era la gran puta babilónica, que por cierto lo llevó a causarle a é1 mismo el más intenso dolor que alguna vez había sentido, al tener que meter la verga en una palangana llena de alcohol para matar el SIDA que ese hueco seguramente le había pegado al chiqitearlo.. También pensó que en el "Apocalipsis" decía que un vergazo de animales sobre la tierra morirían al romperse uno de los sellos del juicio final.. Ahora ya sabía porque en los últimos meses había visto más perros y gatos destripados en las calles por los carros que pasaban.. Ahora ya sabía que no era una ola de secuestros la que se había desatado en la ciudad, sino que era "El Rapto" antes de la venida de Cristo.. Jesús le pidió su reloj aquella noche y vio que ese no era el que el Señor quería, así que estaba buscando otro.. Diciéndole que había que encontrar un reloj en especial.. Fue allí en donde todo se aclaró, L.. se dio cuenta de que Dios le estaba indicando que é1 era el ángel exterminador (aunque no podía volar pues ya varias veces se había subido a algún segundo piso, dándose un severendo vergazo al caer al suelo).. Seguramente Dios no quería que desplegara sus alas divinas para que no llamara la atención y que lo sacaran fotografiado en el "Extra", pues esto pondría en peligro su misión: la cual era.. EL DESTRUIR EL MUNDO.. Comprendió que Dios al iniciar la historia había hecho algún reloj -para que el tiempo empezara a correr- por eso fue que Jesús le pidió el suyo, para que por medio de parábolas entendiera.. Desde ese día L.. comprendió lo que tenía que hacer.. Encontrar el reloj del tiempo universal (el.. relojus hacetatis tiempous et mundis.. ) y destruirlo para cumplir con el designio divino.. Con la bomba que pondría -exactamente a las ocho con once minutos para contar con la protección divina- sería la cuarta relojería que destruía.. Atacaba relojerías, pues así era más fácil y efectivo el llegar a destruir todos los relojes en el mundo, hasta encontrar el "Reloj de Dios".. Pues de primero había pensado romper todos los relojes que llevaban las personas en la calle.. Sólo que costaba mucho, pues ya varias veces más de algún pisado le había montado verga en la calle al pensar que L.. no era el Angel exterminador, sino un simple ladrón hijo de puta.. Hasta con las señoras era difícil pues empezaban a gritar al arrancarles el reloj de pulsera, teniendo que correr como el diablo bajo una lluvia de balas, pues algún policía a veces estaba allí para impedir los deseos del Señor.. Son las ocho en punto, casi la hora de cumplir su misión divina.. Con toda solemnidad, por lo menos la que las cuatro cervezas y los diez diazepanes le permitieron -pues se pasó de la cuenta porqué agarró furia.. Salió igual Abraham, Elias o Juan Bautista al de.. sierto a cumplir con su misión..

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  • Title: Estrategias de la subversion: poesia femenina guatemalteca contemporanea
    Descriptive info: ESTRATEGIAS DE LA SUBVERSIÓN: POESÍA.. FEMINISTA GUATEMALTECA CONTEMPORÁNEA.. Las voces del ahogo y del desahogo.. El universo femenino no ha vuelto a ser el mismo a partir de la aparición de los movimientos feministas militantes de mediados de este siglo, cambiando así radicalmente la visión "acerca de" y "desde" la mujer.. El cuestionamiento de la estructura vertical-patriarcal ha incluido todas las instituciones del tejido social con el consecuente cambio parcial o total.. Así, la visión y la posición de la mujer ante el mundo necesariamente difieren de la que preponderaba hace pocas décadas, no sólo por la creciente conciencia de convertirse de objeto a sujeto social: esta nueva perspectiva de sí misma, ha originado nuevas actitudes suyas frente al medio.. La mujer ha ido ganando espacios en el área laboral y ha conseguido -en medidas variables según el contexto- hacer oír su opinión y participar en decisiones que atañen la vida de la comunidad.. La mujer ha sido siempre una especie de "Otro" multiplicado.. Su otredad, además, ha sido cubierta por máscaras que le han sido impuestas -y a veces autoimpuestas- para coexistir placenteramente o simplemente sobrevivir en sociedades que la marginan.. Aunque existen matices y no es posible de hablar de un solo discurso de liberación de la mujer, en líneas generales, esta subversión a partir del género, -que a largo plazo y auguralmente también lo sería para el masculino, finalmente emancipado del estereotipo ultraheróico- - ha sido acremente rechazado, ridiculizado, e inclusive satanizado por la autoridad central, que lo percibe como un socavamiento a sus sólidas bases de poder.. De estos cambios, específicamente en lo relativo al área cultural, no escapa la poesía escrita por mujeres.. El cuestionamiento de modelos y estereotipos dependientes de la centralidad canónica tradicionalmente masculina, también se ha ampliado a las prácticas escriturales.. La mujer rompe con las convenciones de la escritura patriarcal que la reproducen literariamente como un personaje pasivo, y detenido en un "eterno femenino" supuestamente inmutable.. Por el contrario, la mujer feminista considera que existe una relación conflictiva entre el sexo biológico que es el primer determinante de la colocación cultural del sujeto a partir de su nacimiento y el género, es decir, los roles que la sociedad tradicional le asigna basándose en posturas esencialistas sobre el destino "natural" de la mujer en cuanto a ser biológicamente dador de vida (y fuente inagotable de abnegación, sacrificio, anulación personal, etc.. Los estudios feministas que a partir del género, no reniegan de la especificidad biológica, sino que por el contrario, sostienen la inexistencia de ese determinismo sobre una identidad preconstruida, cuestionan el carácter convencional de lo "natural".. Las identidades y roles femeninos propuestos por la tradición son histórica y socialmente condicionados y por lo tanto responden a los intereses del grupo dominante, independientemente -sobre todo en la práctica y en medida variable- del tipo de ideología en el poder.. De tal forma, que ese estadio femenino abstracto -la "feminidad"- resulta un fenómeno modificable; idealmente un acto de libre elección.. Este ha sido el fruto más valioso de la toma de conciencia: la constatación una identidad en virtual estado de transformación.. De allí que estas mujeres rechacen la historia y las instituciones construidas y escritas al masculino.. Ellas no se reconocen en la literatura escrita por hombres.. Sostienen que hace falta una versión que se genere desde la específica biología femenina, así como por las vivencias y experiencias propias que deberían ser expresadas por nuevas estrategias que representen y comuniquen de manera especial su particular perspectiva sobre la realidad contemporánea.. El abundante.. corpus.. actual de la literatura latinoamericana escrita por mujeres corrobora la creación de un nuevo canon que surge de un grupo tradicionalmente subalterno y frecuentemente subalterno dentro de la subalternidad social y económica.. Sin embargo, algunos discursos poéticos feministas ortodoxos han caído en el pedagogismo o contenidismo -que recuerdan el sociologismo de hace algunas décadas.. - casi como productos hechos para la fruición de una crítica con las mismas características y tendencias.. Esta rigidez termina por perjudicar el valor estético y el espacio de experimentación individual que la obra de arte necesita para conformarse, como esta extensa e inteligente cita de Nelly Richard explica:.. Pero a la vez ciertas orientaciones de los Estudios de Género demasiado plegadas a las políticas de la 'representación de identidad' han simplificado la cuestión de la identidad y de la representación reduciéndolas a la formulación monocorde de una condición predeterminada (ser mujer, ser feminista) que debe expresarse en términos obligatoriamente funcionales a la conquista de legitimidad y poder de la lucha institucional.. Cuando sólo hablan el lenguaje tipificatorio de una marginalidad clasificada (ser mujer, ser feminista), los estudios de Género tienden a obligar la directriz concientizadora del 'nosotras' a reprimir el libre y cambiante juego de los 'yo' por inventar en el interior plural de cada sujeto.. Al sólo escuchar el lenguaje monovalente de las correspondencias lineales entre 'ser' y 'hablar como', terminan forzando el discurso a seguir una pedagógica consigna de identidad que reprime los zigzags de la fantasía y sus errancias de sentidos.. Si la identidad y la diferencia son categorías en proceso que se forman y se articulan en las intersecciones, móviles y provisorias, abiertas por cada sujeto entre lo dado y lo creado; si ni la identidad ni la diferencia son repertorios fijos de atributos naturales, sino juegos interpretativos que recurren a múltiples escenificaciones y teatralizaciones del yo, ninguna 'política de la representación' debería, entonces, clausurar las brechas de indefinición que mantienen las categorías felizmente en suspenso.. El llamado de una cierta sociología feminista a que el sujeto 'mujer' se resuma a y coincida con su representación de género, bloquea las líneas de fuga y ruptura que el imaginario simbólico de las poéticas culturales es capaz de desatar heterodoxamente.. Dejar que la relación entre política, identidad y representación se abra a experimentaciones de formas y estilos, a mutaciones de habla y búsquedas expresivas, pasa por liberar, dentro de cada unidad de sujeto, un diferir interno que mantenga en estado de incompletud tanto el 'yo' de la mujer como los saberes disciplinarios que buscan pronunciarse sobre ella.. La incompletud, la no totalización, las descoincidiencias entre el 'yo' y sus roles o clasificaciones son las que arman un escenario de múltiples entradas y salidas donde la diferencia 'mujer' o la diferencia 'género' puedan gozar de las paradojas y ambivalencias que impiden el cierre de las categorías de identidad y representación demasiado finitas.. La guerra no declarada e intermitente.. La sociedad guatemalteca, de esclerótica rigidez patriarcal y caracterizada por su multiculturalidad y tensa convivencia étnica, fue golpeada por una guerra no declarada que duró aproximadamente 36 años -de 1962 a 1996-, y actualmente se encuentra atravesando un período difícil de aclimatación de posguerra y una peculiar posmodernidad "multitemporal".. De allí que esta múltiple subalternidad del sujeto femenino constituye una característica particular, que simplemente anoto, porque rebasa el límite del tema de este trabajo.. Me refiero específicamente a las mujeres indígenas que escriben tanto en sus lenguas como en castellano; a las mujeres militantes que escribieron o escriben poesía de tema político y a las que escriben poesía religiosa.. Carecemos de investigaciones que incursionen en este campo, ya que, insisto, son escrituras hipermarginalizadas dentro del contexto guatemalteco y que no han gozado de publicación sistemática o divulgación significativa.. Esta actividad de investigación y crítica proporcionaría una visión comprensiva de la escritura feminista y permitiría trazar o no líneas de intertextualidad ideológica y literaria entre las mujeres que escriben este tipo de poesía y las que hoy nos ocupan, así como valorizar sus textos en una visión de conjunto.. La temática propia del feminismo tiene antecedentes lejanos -Sor Juana de Maldonado.. durante la época colonial, y María Josefa García Granados (Cádiz 1810? 11?-Guatemala 1848) y María Cruz (1876-París 1915) entre el siglo XIX e inicios del XX.. - y otros más cercanos e inclusive simultáneos a las mujeres objeto de este estudio: Alaíde Foppa, Luz Méndez de la Vega -figura histórica del feminismo guatemalteco-.. Margarita Carrera, Carmen Matute, Delia Quiñónez, Isabel de los Ángeles Ruano, Margarita Azurdia, entre las más significativas.. Ciertamente temas como el erotismo, el rol maternal, la identificación con los oprimidos, la preocupación ecológica, la realización profesional, el espacio doméstico, el trabajo cotidiano, la rebeldía, o inclusive otros más escabrosos para su momento, como la masturbación, el ciclo menstrual, la opción sexual, aparecen tempranamente en algunos textos de las poetas apenas mencionadas.. Asimismo, hay momentos en que ellas utilizan una expresión muy directa, casi coloquial, pero en general, practican un tipo de discurso lírico, elaborado, y frecuentemente elusivo, que cabe dentro de los márgenes del discurso poético alto, inclusive si llegan a los límites, pero sin desbordar hacia el exceso.. Los valores estéticos de estas poetas están fuera de discusión, pues no es mi intención demeritar un discurso sobre otro.. La poesía femenina guatemalteca contemporánea se empobrecería si fuera monocorde, mientras que la polifonía de sus voces le otorga densidad desde una visión de conjunto.. Simplemente sucede que son visiones, pero sobre todo, estrategias diferentes,.. por lo que no cabe incluirlas en este estudio, dedicado a la escritura declaradamente feminista y que se vale de recursos técnico-formales que proceden de corrientes como la antipoesía y el exteriorismo, pero también de la poesía norteamericana contemporánea.. Asimismo, hay una visión de sí mismas como poetas menos individualista y esto es evidente por ejemplo en la autoironía y en el concepto menos cerrado de autoría.. Nuevos perfiles, nuevas aristas.. Así, cuando hablo del discurso feminista en la poesía femenina guatemalteca contemporánea me referiré específicamente al que inaugura Ana María Rodas (1937) con la publicación de.. Poemas de la izquierda erótica.. , en 1973, y que se convertirá en un paradigma inevitable para las poetas que continuarán hasta la fecha, es decir a lo largo de más de dos décadas, cada una con su propio registro, esta línea escritural.. Afirma Anabella Acevedo que con Rodas aparece:.. ) una línea determinada de pensamiento, aquella que da voz a sujetos líricos que no se contentan con lo establecido, sino que exploran formas poéticas y temas no tradicionales de forma muy personal, aunque esto signifique correr riesgos y ser víctimas de la incomprensión".. Otro jalón fundamental en el trayecto de la poesía feminista que nos ocupa aparece con Aída Toledo (1952).. Desde su primer poemario,.. Brutal batalla de silencios.. (1990) revela una voz ideológica menos confrontativa que Rodas, pero igualmente incisiva y aun más irónica frente al machismo.. Toledo logra un difícil equilibrio entre un sintetismo expresivo -notables sus epigramas-, y una retórica aparentemente inexistente, pero en realidad llevada a la quintaesencia.. Su poesía proviene de raíces eruditas que ella juguetonamente desmitifica porque las conoce a fondo.. La refuncionalización de los mitos grecolatinos en clave feminista es asombrosamente efectiva, como puede observarse en.. Realidad más extraña que el sueño.. (1994).. Los rigurosos juegos conceptuales de Toledo revelan una aguda lucidez intelectual sobre la estrechez de los moldes femeninos y filtran un cierto cansancio ante los paradigmas utópicos; no obstante, siempre hay un rescoldo para el amor y los goces eróticos como derechos adquiridos e irrenunciables.. Y también una actitud que podría decirse de vitalismo neopagano.. Como se verá oportunamente, predomina en las poetas últimas, insertadas en plena posguerra y posmodernidad -notablemente Alejandra Flores (1965) y Regina José Galindo (1974)- la ausencia de la utopías o metanarrativas totalizadoras de cualquier tipo, una expresión cruda y rabiosa, y una imperceptible nostalgia de algo perdido y/o desconocido.. Mónica Albizúrez (1969) equilibra esta balanza, con una expresión exacta y cuidada que apenas logra contener un escepticismo irónico.. No obstante, todas permanecen en latente vigilia a la defensa de los derechos adquiridos para la mujer e inclusive, denunciando los daños en su contra.. Las poetas que seguirán la línea iniciada por Rodas no conforman, entonces, ni un grupo, ni una generación, y menos, una escuela.. Por razones cronológicas sería difícil, pues las edades comprenden mujeres nacidas desde 1937 hasta 1980.. Los contextos, tanto los de producción como los de recepción de la obra literaria, obviamente varían.. En los setentas Guatemala ya era una ciudad con todos los problemas urbanos y sociales derivados, aunque también con un crecimiento de la clase media con su consecuente acceso al consumo y a la cultura; no obstante, el panorama se complica con la represión de los gobiernos militares a los movimientos insurgentes.. En la década de los ochentas factores como la recesión económica, el aumento de la violencia política y el narcotráfico se colocan a la par de una incipiente tecnologización de la sociedad y el ingreso, por peculiar que fuera, a la aldea global y en otro orden de ideas, el masivo crecimiento de las iglesias evangélicas.. En los noventas la alta tecnología aumenta su cobertura, las nuevas leyes de mercado -intrínsicamente a-morales- son las que cuentan, se firman los Acuerdos de Paz, pero crece la violencia común y se entra de lleno en el debate acerca de la conformación de la sociedad intercultural.. Guatemala, a estas alturas, ya aparece insertada de lleno en una posmodernidad contradictoria y aclimatada a su tercermundismo.. El perfil general de estas poetas revela una mujer ladina, urbana, letrada, profesional, de capas medias o medias altas, casi todas con libros publicados y crítica a su obra (inclusive existen traducciones de algunos textos poéticos en revistas y antologías).. Muchas de ellas cuentan con nivel universitario y estudios superiores en Letras, han ejercido o ejercen la docencia universitaria, dominan la teoría y la crítica literaria, con publicaciones en periódicos, revistas y libros también en este campo.. Son mujeres que han viajado o han estudiado fuera y dominan varios idiomas.. Su participación política ha sido escasa, pero frecuentemente han participado esporádicamente en movimientos y actividades feministas y cívicos.. El caso de Ana María Rodas es diferente: ha ejercido el periodismo de opinión ininterrumpidamente.. La escritura de estas mujeres, además de no ser neutral, tampoco es ingenua.. Son intelectuales muy cultivadas y actualizadas.. Su inserción en el discurso poético feminista es deliberado, ya que surge de un proceso extenuante pero lúcido de autoconocimiento para delinear una identidad que se expresa a través de la creación de un nuevo imaginario, construido desde su cuerpo y mente, y expresado con una voz desconcertante, vista desde los cánones tradicionales.. Son iconoclastas en el verdadero sentido de la palabra.. Algunos rasgos que caracterizan -en sentido amplio- esta poesía.. El modelo: la antiheroína.. La voz: seca, coloquial.. Estructuras: breves.. Ritmo cortado, como.. staccato.. Tono: agresivo.. Tema: sobre todo el erótico, como sinómino de libertad.. El signo de esta poesía es la violencia y la transgresión, más efectivo generalmente cuando el discurso adopta un tono irónico o sarcástico, revelador de una inteligencia tan sagaz como la masculina, y resulta así la estrategia más efectiva para demoler las estructuras opresoras en el espacio de la representación simbólica.. Para perfilar su identidad, esta escritura poética feminista necesariamente atravesó un proceso de automitificación de la mujer que se propone a sí misma como un nuevo sujeto.. Mediante la jubilosa asunción del propio cuerpo y sexualidad, el sujeto poético femenista relega al polo negativo al hombre: por primera vez éste puede convertirse -como ha sido frecuente para la mujer- en objeto de deseo carnal.. La ira acumulada desde la infancia dentro de los estrechos moldes prefabricados estalla brutalmente frente al hombre percibido como enemigo -pero anhelado como compañero.. Esta escritura poética feminista inicia el proceso de liberación apoderándose de la actitud y la voz masculina.. -con los riesgos y defectos inherentes- como detonador interno del lenguaje, en cuanto a institución social, y rechazando las estrategias asociadas tradicionalmente a la escritura femenina.. De esta manera, la mujer podía finalmente hacer oír su voz; expresarse literalmente en los mismos términos.. Esta colérica y dolorosa nivelación entre géneros y voces constituyó un indispensable rito de iniciación que corresponde indiscutiblemente a la poesía de Ana María Rodas.. Contraépica feminista inaugural: Poemas de la izquierda erótica.. La poesía inaugural de Rodas presenta una actitud y tono "épicos", pero invirtiendo el modelo tradicional literario.. Cuando publica en 1973.. , el proyecto revolucionario no sólo era una realidad cotidiana.. a la que no era posible sustraerse aunque no se participara directamente, sino que todavía constituía un paradigma utópico, por adherir o por cuestionar.. Rodas sintetiza la épica íntima de la mujer guatemalteca y la traslada al espacio político, mediante una lectura revolucionaria del erotismo reprimido.. Es decir, refuncionaliza el proceso de conflicto bélico de liberación en clave feminista.. En esta contraépica poética, la mujer la protagonista - ahora el sujeto es femenino: la antiheroína- ; realizará las hazañas prodigiosas -para el medio y el momento no míticos sino reales y contemporáneos- de contraponerse a los valores establecidos para crear nuevos modelos y valores -un feminismo osado-; mediante una voz no áulica -sino totalmente contracorriente e inusitada: las estrategias de la antipoesía, del exteriorismo, prosaismo, etc.. , y se exceptúa el tono celebrativo del descubrimiento del propio cuerpo y sexualidad, predomina un tono amargo y reivindicativo.. Ana María Rodas, desde una escritura poética situada más allá de la elasticidad de límites permitida por la cultura oficial de su momento, elabora textos de ruptura que la colocan fuera de los bordes, en el "exceso" destructor.. Es la pionera de la desconstrucción del universo simbólico guatemalteco al masculino.. Su postura inicial es tajante: el machismo/el hembrismo en simétrica oposición de contrarios -u otredades- absolutos.. Esta clara línea de demarcación resultaba indispensable para poner a los adversarios en igualdad de condiciones.. Sin embargo, lectura atenta de su primer libro revela que existen matices en la posición preponderante frente al hombre: excluyente y reductivista.. Rodas elabora un nuevo imaginario femenino, a partir de esta toma de conciencia, y de una escritura marginal a los códigos y repertorios canónicos; pero sobre todo, con extraordinaria audacia realiza una hazaña literaria: la inauguración de un nuevo registro póetico que marca un eje en la poesía guatemalteca femenina del siglo XX.. Pero, además, Rodas, independientemente de su temática feminista, es una de las voces más valiosas de las letras guatemaltecas de este siglo.. Esta es su aventura heroica y de allí que justamente su figura y su voz constituyan en la actualidad -paradójicamente- el inicio de una nueva y actual mitología y leyenda.. Aunque existe la capacidad de neutralización a largo plazo operada por la sociedad sobre los objetos estéticos subversivos, en el horizonte cultural guatemalteco esta línea de poesía feminista continúa levantando polémicas.. En el libro citado, el sujeto poético testimonia una relación amorosa con un compañero revolucionario (de la cama para afuera).. Ella, en cuanto a sujeto poético, se autodenomina "guerrillera del amor".. 21.. , y se coloca en un espacio que describe de esta forma: "Estoy situada algo así/ como a la izquierda erótica.. 22.. O sea, un territorio de lucha armada de palabras y reivindicación declaradamente feminista.. No hay ni justicia social ni justicia sexual.. 23.. Se reproducen en la esfera de las relaciones entre hombre y mujer, hasta en algunos niveles supuestamente de luchas enmancipadoras, los esquemas de dominación que se cuestionan al sistema patriarcal.. Lo que Rodas critica es la incoherencia de conducta:.. Mírame.. Yo soy esos torturados que describes.. Esos pies.. Esas manos mutiladas.. Soy el símbolo.. De todo lo que habrás de aniquilar.. Para dejar de ser humano.. Y adquirir el perfil de Ubico.. De Somoza.. De cualquier tirano de esos.. Con los que juegas.. Y que te sirven, como yo, para armarte.. Un escenario inmenso.. 24.. De esta forma, la poeta guatemalteca desafía la centralidad demagógica de algunos grupos izquierdistas, como bien lo expresa Juan Carlos Galeano:.. Estos son pues textos desafiantes de una época en la cual (en lo que respecta a los sectores de disidencia política en Latinoamérica) los proyectos de liberación de la mujer y las luchas por construir la sociedad socialista iban de la mano.. Rodas devela la iconografía demagógica de algunos miembros de la izquierda y el que éstos no lograran desembarazarse del todo de la autocracia en su vida individual.. La queja de Rodas registra en su discurso la misma autocrítica que los movimientos de liberación de la mujer le proponían a los miembros de las organizaciones políticas de izquierda en Latinoamérica durante los años setenta.. 25.. Esta imposibilidad de diálogo entre liberación social y liberación femenina -ambos ultrautópicos en la Guatemala de los setenta- la expresa de esta forma, atreviéndose a enjuiciar a los iconos revolucionarios:.. Voy a terminar como aquel otro loco.. que se quedó.. tirado en la sierra.. Pero como mi lucha.. no es política que sirva a los hombres.. jamás publicarán mi diario.. ni construirán industrias de consumo popular.. de carteles.. y colgajos con mis fotografías.. 26.. Y no obstante, el discurso poético de Rodas no es totalmente excluyente del hombre, pero en un tipo de relación también nueva y paritaria:.. Pero al hacerme mujer.. al mostrarme que los seres.. son tan libres.. Comprendí.. que libre-yo.. y libre-tú.. podemos tomarnos de la mano.. y realizar la unión sin anularnos.. 27.. Discursos feministas compartidos y estrategias de una nueva poética: de Rodas a las novísimas.. La posicionalidad inicial contextual de cada una de estas poetas, es decir el punto de partida, no es idéntico para todas.. Sus experiencias vivenciales y formativas tampoco.. El género aparecerá en ellas como un punto de intersección biológico, social y simbólico.. Desde esta ubicación, la poeta feminista guatemalteca debe escoger su perpectiva ideológica y de escritura.. Así, de una línea umbilical y vertebral común se desprenden tantas ramificaciones como escrituras aparecen.. Estas poetas pretenden forjar su propio discurso y no calcarlo en los del discurso patriarcal.. Rechazan vigorosamente los estereotipos más deteriores de la escritura femenina tradicional y asumen una práctica "masculina", es decir, sin lo que ellas consideran vaguedades, elipsis, ornamentos, que impiden la transmisión de una nueva visión del mundo.. No podía ser de otra forma.. Las cosas son reveladas y develadas con palabras necesariamente desnudas.. Esta vitalidad escritural, calificada -o inclusive descalificada- por algunos como "antipoesía", requiere en los mejores momentos una gran capacidad de síntesis y no se vale de recursos retóricos codificados.. La experimentación es constante.. Su tono es coloquial, conversacional, como es la atmósfera cotidiana donde desarrolla sus actividades la mujer actual.. O donde es ella misma sin artificios que la enmascaran.. Las estrategias intencionadamente se distancian del  ...   límites radicales en la desnudez y casi grosería del prosaísmo: el ataque al lector es tan frontal o más que el de Rodas.. Estas jóvenes poetas que ya no se asombran ante nada, logran en cambio sorprender al lector por su escritura excesiva, llevada a límites experimentales que desbordan cualquier atisbo de retórica tradicional.. A veces, sin embargo, se filtra en sus textos una especie de nostalgia intuitiva no por paraísos perdidos, sino desconocidos.. Y son instantes en que sus voces develan la vulnerabilidad juvenil que tenazmente se empeñan en esconder.. La constatación de que los padres son terribles, pero que la relación entre hombre y mujer a pesar de todo el camino recorrido sigue siendo conflictiva constituyen índices que una lectura atenta capta entre líneas de un discurso de vulnerable incertidumbre paralelo al autosuficiente y egocentrista.. Así, a veces ese agobio de vivir emocionalmente tan de prisa y sin mayores puntos de referencia se filtra no sólo en las estructuras y estrategias discursivas, sino en el tono desolado y desencantado de muchos textos.. El recorrido de la poesía feminista guatemalteca ha sido tortuoso.. No ha habido utopías o sistemas sociales que la respalden -como pudo ser el caso de las poetas nicaragüenses durante el período sandinista-, sino que ha implicado una fatiga intermitente contra todo, desde la publicación de los textos, hasta el espacio para ser escuchadas.. Como si fuera poco, además de soportar una guerra, han debido sufrir la incomprensión y hasta la denigración, no sólo como escritoras.. El precio ha sido muy alto, tanto en el ámbito personal como profesional.. Su práctica textual ha sido y es un proceso consciente de autoafirmación a través de la creación de estrategias subversivas.. La desconstrucción de las poéticas convencionales no es gratuita, ni un fin en sí mismo.. Es más que eso.. Es una metáfora viva de protesta, liberación y construcción de algo nuevo.. No sólo en la literatura.. De allí que a esta escritura tan cuestionadora e innovadora difícilmente se le pueda aplicar una lectura neutral: sus textos imponen una definición.. Estas escritoras guatemaltecas se han tenido que inventar como mujeres y como poetas; han descubierto zonas de divergencia y de convergencia con el hombre.. Su discurso de alguna manera tiende puentes para la construcción de espacios de libertad democráticamente -y conflictivamente- compartidos paritariamente con los otros, sean hombres o mujeres.. También aquí podría ser posible utilizar el esquema de "la articulación de las diferencias" étnica propuesto por Mario Roberto Morales.. 63.. en clave metafórica.. La poesía feminista guatemalteca se singulariza por su honda tensión interior y la expresión desnuda y frontal, así como por la intermintente experimentación de sus propias estrategias discursivas.. Una mirada hacia el futuro puede imaginar algunos posibles caminos, que van desde la inserción en la literatura de textos "líquidos", es decir, los hipertextos cibernéticos de estructuras abiertas al infinito y susceptibles de mutaciones interactivas, con la utilización de técnicas gráficas, y donde el concepto tradicional de autoría desaparece.. O quizás un retorno a discursos menos confrontativos tanto por el tono como por las estrategias utilizadas.. En todo caso, es seguro que la tecnología no acabará con estas tenaces voces guatemaltecas, sino que probablemente convivirá con los textos escritos.. Acaso de la ira y el cansancio se pase a la tolerancia, pero eso depende de los cambios y oportunidades reales que la sociedad ofrezca a las mujeres y que ellas sepan demandar.. Sin adoptar las ingenuas actitudes de la.. correctness.. política, estas poetas guatemaltecas se encaminan con determinación irrenunciable a la realización de su potencial creativo y humano en su inmediata circunstancia histórica.. Como pioneras y de alguna manera -aunque el término lo considerarían seguramente muy retórico- profetas en su tierra.. Han construido un universo simbólico reivindicativo -sin ser totalmente excluyente- valiéndose de estrategias experimentales y jugando con las indispensables.. "líneas de fuga y de ruptura".. que señalaba Nelly Richard, donde polifónicamente coexisten los registros ásperos con otros -los menos por ahora- jubilosos y celebrativos.. Como cualquier identidad, la femenina también es cambiante, provisoria, se cristaliza fugazmente en intersecciones entre lo existente y lo imaginado.. Seguramente la escritura feminista proseguirá recorriendo un camino paralelo al identitario, expresándose con registros variados, sin límites a la fantasía y a las estrategias escriturales.. Según Hélene Cixous, la mujer está condenada a la mudez, es decir, a la imposibilidad de escribir, mientras permanezca encerrada dentro de un sistema construido alrededor de su figura como sujeto pasivo e incomprensible.. Podrá expresarse cuando hable libremente desde su propia especificidad -fundamentalmente cuando elabore su escritura "desde el cuerpo", o sea, asumiendo su propio erotismo- y no desde la mirada idealizada y/o denigradora del hombre.. (Cfr.. Helene Cixous.. ".. The laugh of the Medusa.. French Feminisims: An Anthology.. Eds.. Elaine Marks and Isabelle de Courtivron.. Brighton, Sussex: Harvester; New York:Schocken, 1981).. 2 La escritora latinoamericana emancipada "(.. ) subvierte las convenciones lingüísticas, sintácticas y metafísicas de la escritura patriarcal registrando la totalidad de la experiencia femenina (social, espiritual, psicológica y estética) en textos que van desde la denuncia airada hasta lo lírico-intimista.. La escritora contemporánea rompe con el status quo y crea universos que corresponden a sus propios valores, sin negar su biología y desde su perspectiva de mujer.. El resultado es un nuevo canon en la literatura: una imagen de la realidad captada con ojos de mujer y plasmada con discurso hémbrico.. Imagen que no había estado totalmente ausente de la literatura anterior pero que ahora se configura en una abundantísima publicación de textos, los que han llegado a constituir un corpus con su propio contexto, su propia voz y su propia visión, la cual debe ser juzgada por sus propios méritos.. Adelaida Martínez.. "Feminismo y literatura en Latinoamérica".. Estados Unidos, Universidad de Nebraska: 8.. (Edición electrónica).. 3 "Es preciso advertir que tales movimientos (se trate del marxismo o del feminismo, por no tomar que estos ejemplos) raramente dan lugar a formas artísticas nuevas y tienden a reducir por medio de la interpretación las que en ellos se producen a expresiones, ilustraciones o confirmaciones de una verdad ya formalmente adquirida.. " Francoise Collin,.. "Praxis de la diferencia", Mora.. , No.. 1, agosto de 1995, Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad de Buenos Aires, p.. 12 (Citada por Nelly Richard.. Residuos y metáforas.. (Ensayos de crítica cultural sobre el Chile de la Transición.. Santiago de Chile: Editorial Cuarto Propio,1998: 216).. 4 Richard, 1998: 215-16.. 5 Vid.. El síndrome de Maximón.. La articulación de las diferencias.. Guatemala:Flacso, 1999.. 6 Las agrupaciones de las poetas que he realizado tienen una finalidad analítica, lo que no necesariamente implica la imposibilidad de traslapes o la práctica, a lo largo de una trayectoria poética, de varios registros o la adopción de mutantes posiciones ideológicas.. 7 En mi caso, permanezco en un campo hipotético, con una base escasa de conocimiento efectivo de este material poético.. Podría pensarse que en un contexto bélico violento y paranoico, las tareas inmediatas de las combatientes poetas les dejaban poco tiempo para el ejercicio de la escritura, menos aun para la publicación debido a la clandestinidad.. (Como testimonio de mujer guerrillera es útil consultar a este propósito: Yolanda Colom.. Mujeres en la alborada.. Guatemala, Artemis Edinter:1999) Sin embargo, hay algo de esta poesía publicada en revistas o libros tanto de las poetas de registro más tradicional, como de algunas que efectivamente tuvieron un involucramiento más cercano a la acción política: Tania Palencia, Ruth Piedrasanta, Beatriz Castillo, Norma García Mainieri (Isabel Garma), (1940-1998).. García Mainieri dejó publicados dos libros de poesía:.. Poesía del niño caminante.. (Guatemala: Editorial Universitaria.. Universidad de San Carlos de Guatemala: 1992), que toca el tema de la infancia abandonada, explotada o que toma las armas, y.. Marginalia.. (Guatemala: Magna Terra Editores, 1995), centrada en la problemática femenina.. Referente a las indígenas, podría especularse que algunas de ellas podrían haber sufrido muy de cerca la experiencia de la guerra librada en el altiplano, lo que daría un tono testimonial a sus poemas.. O bien podría ser que éstos trataran de la vida rural, o del candente tema de la identidad étnica.. De todas ellas sólo pude localizar unos textos de Maya Cú, donde toca el tema de la guerra pues sufrió sus consecuencias, y que aparecen incluidos en un libro de poesía junto con otros jóvenes.. (AA.. VV.. Novísimos.. Guatemala: Editorial Cultura.. Ministerio de Cultura y Deportes: 1996).. Otros nombres son: Calixta Gabriel, María Pérez Tzu, Domitila Cane'k, Anaima Café.. En cuanto a la poesía de tema religioso, existe un libro, que no me fue posible localizar,de Julia Esquivel, cristiana comprometida con la Teología de la Liberación.. Hay que recordar que la opción por los pobres de la iglesia posconciliar convergió en la práctica con algunas ideas de la doctrina socialista que sustentaban algunos movimientos insurreccionales guatemaltecos.. 8 Muchas de las poetas con estudios en Letras que conforman parte del grupo que estudiamos, conocen y han estudiado la obra de esta poetas lejanas en el tiempo, pero que de algún modo preludian posiciones y escrituras feministas.. En el caso de Sor Juana de Maldonado es mérito, en cambio, de la académica y poeta Luz Méndez de la Vega haber rescatado su figura y textos del olvido.. 9 Estas dos importantes poetas guatemaltecas -María Josefa García Granados se radicó desde temprana edad en el país-, constituyen antedecentes directas de las poetas feministas.. Ambas tuvieron la fortuna de crecer refinados y estimulantes ambientes familiares, muy cercanos a la cultura y las letras.. García Granados fue un personaje excéntrico para su época y autora de ingeniosos textos eróticos gruesos y satíricos en verso.. María Cruz fue una mujer cosmpolita que vivió al lado de su padre, el poeta y diplomático Fernando Cruz, en París.. Su poesía, ya casi modernista, presenta algunos textos insólitos, como.. "Crucifixión",.. que constituye un excelente ejemplo de reapropiación en clave sensual del austero tópico cristiano.. 10 Luz Méndez de la Vega es un personaje de la vida académica, literaria y periodística guatemalteca.. De brillante inteligencia y adelantada a su tiempo, Méndez de la Vega constituye la voz más cercana a las poetas objeto de este estudio.. Aunque su primer poemario publicado,.. Eva sin Dios.. , data de 1979, seis años después que el primero de Ana María Rodas, la temática feminista ha sido trabajada eficazmente por Méndez de la Vega.. La crisis de identidad de la mujer en un medio machista aparece expresado con incisividad y limpieza en el poema.. "Ser o tener".. , del que cito algunos fragmentos: "Pienso/Respiro.. /Me muevo.. /Defeco.. / Y duermo.. / Hago el amor/ (léase fornico).. Insulto.. / Sonrío.. / A veces lloro/ o doy un suspiro.. / (.. ) Pero yo/ ÀSoy yo?/ o tengo simplemente cosas/ como este nombre y apellidos/ y este cuerpo/ que día a día/ hago saltar de la cama/ -a las ocho en punto-/ lavo,/ perfumo,/ visto/ y/ le doy cuerda.. " Luz Méndez de la Vega.. Guatemala: Ed.. Marroquín Hermanas,:1979:48-49.. Obsérvese la economía de expresión y la escueta disposición gráfica de las palabras, como rasgo de estilo compartido con las otras poetas feministas.. También Méndez de la Vega agrede y se rebela ante la situación inferior y cosificada, al punto que el sujeto poético describe situaciones autolesionistas: "Me eché a tus pies/ como una perra buena/ o una alfombra servil,",.. "II, Díptico frente al espejo",.. Ibid.. :33.. A pesar de la rabia, el sujeto poético se declara libre y ateo.. Desvincularse de la figura padre-dios, sin embargo, le resulta conflictivo: "Me haces tanta falta,/ dios,/ que voy a inventarte/ como otra gran mentira.. ",.. "Infantil",.. Cit.. :50.. En poemas como.. "Autorretrato".. describe a todas las mujeres en la voz e imagen propia: "Metida a la fuerza/ en molde inferiorizante, / con los pies doblados/ para evitar la fuga/ y las manos atadas/ frente a la justicia,/" Toledo y Acevedo: 1998:25.. Su famoso.. "Cabellos largos.. Carta a Schopenhauer".. constituye un poema -manifiesto del feminismo, del cual cito apenas la estrofa final: "Porque, ahora/ nuestro insigne Schopenhauer,/ si pudieras enterarte,/ te sorprendería saber/ que a nuestros largos cabellos/ -al perfumarlos- anudamos/ ingeniosas frases contra ti/ y los jerarcas del sexo/ que valoran más su corto pene/ y sus eróticas hazañas,/ que todas las ideas/ -cortas o largas-/ que les crecen/ en sus calvas cabezas.. " Ibid:25-26.. 11 Poetas como Margarita Carrera (1929), dueña de un sólido oficio literario, autora de textos de impecable factura que tocan todas las estaciones emocionales de la mujer.. Su voz, impetuosa e incandescente, alcanza, a mi juicio, uno de los momentos más altos de la poesía guatemalteca de este siglo con.. Del noveno círculo.. (1977), un clásico.. También merece señalarse a Carmen Matute (1944), de un erotismo lánguido y amargo, así como de un apasionado cuestionamiento de la figura de la madre; o Delia Quiñónez (1946), poseedora de un registro sumamente elaborado pero preciso.. Sin embargo, existe mayor proximidad temática y/o estilística con la escritura de poetas como Alaíde Foppa (1914-1980), feminista histórica en México, lugar de su residencia, y una de las ilustres desaparecidas durante la represión.. Sus textos preludian la escritura "desde el cuerpo" con una expresión sensual y delicada en.. Elogio de mi cuerpo.. (1970) y una amorosa visión cuestionadora del rol maternal en.. Los dedos de mi mano.. Isabel de los Ángeles Ruano (1945) escribe poesía sobre temas tabués como el onanismo: "Con horas viejas colocadas en desvanes y/ perspectivas deshabitadas/ con silencio de lluvia y azucenas que se tiñen con la tarde/ las manos acarician la soledad, penetran sus vertientes/ y producen el vértigo mientras un rayo se desprende.. / (Afuera los jardinillos tiemblan, demudados).. " Isabel de los Ángeles Ruano.. "Onán", Torres y tatuajes.. Guatemala: Grupo Editorial Rin 78:1988: 100 Otra poeta cercana a las que hemos trabajado es Margarita Azurdia (1931-1998), quien practicó las artes plásticas y la poesía.. Su registro puede insertarse en un discurso feminista excluyente, en un mundo y universo totalmente al femenino, con un lenguaje intencionalmente sencillo, lindante con el sin sentido infantil.. "Despertar en el paraíso/ pero sin Adán/ sola yo/ reina/ única dueña de mi ser/ como debería ser/ para soñar/ y crearme/ una imagen diferente/ de mi serpiente.. /".. s.. n.. ) en Toledo y Acevedo: 1998: 36-37.. En.. El libro de Margarita.. (1987) Azurdia crea una especie de culto ritual-ecologista presidido por la Madre Tierra; distingue su poesía el tono celebrativo y lúdico, poco usual en la poesía femenina guatemalteca, en general.. 12 Recientemente Margarita Carrera ha publicado dos artículos que pueden ilustrar la diversa connotación que para unas y otras poetas guatemaltecas tienen términos como "erotismo", "feminismo", "poesía", etc.. "Poesía erótica femenina".. Prensa Libre.. , Guatemala, octubre, 1999) establece la existencia de una poesía erótica escrita por mujeres, como justa reivindicación ante el patriarcado, pero que ésta puede aparecer ligada o no al feminismo.. Como tipo de discurso estima superior el registro lírico que el antipoético.. "Las injustas antologías poéticas.. " (.. Guatemala, 24 octubre, 1999) expresa su inconformidad tanto hacia ciertas antologías escritas por hombres que discriminan numéricamente a la mujer, sin tomar en cuenta lo que considera son méritos objetivos de la escritura poética.. Específicamente se refiere.. Oliver Gilberto de León y José Mejía.. Poésie Guatemalteque du XX Siecle.. Geneve:Éditions Patiño: 1999.. Asimismo critica las dos antologías elaboradas y prologadas por Anabella Acevedo y Aída Toledo (.. Para conjurar el sueño.. Poetas guatemaltecas del siglo XX.. Guatemala: Universidad Rafael Landívar, 1998 y.. Tanta imagen tras la puerta.. Poetas guatemaltecos del siglo XXI.. Guatemala: Universidad Rafael Landívar, 1999), por lo que considera tendenciosidad al dejar fuera a escritoras consagradas o con trayectoria, e incluir a algunas poetas solamente porque siguen una linea feminista y antipoética, o simplemente por razones de amistad.. En realidad, cualquier antología conlleva un elemento de gusto personal -y esto en parte lo reconoce Carrera-, pero también es justo reconocer que Acevedo y Toledo establecen en las notas introductorias a ambas antologías su intención específica por destacar los registros anticanónicos.. 13 Cfr.. Dante Liano,.. "Ana María Rodas".. Visión crítica de la literatura guatemalteca.. Guatemala: Editorial Universitaria, Universidad de San Carlos de Guatemala:1997.. 14 Puede comprobarlo el hecho que muchas de ellas, sobre todo las más jóvenes, han participado en talleres de poesía, siendo los que más valiosos resultados han dado los de Marco Antonio Flores y Enrique Noriega (en la organización y desarrollo éste último ha participado esporádicamente Aída Toledo).. 15 Anabella Acevedo.. "Era tal el ciego ardor: Apuntes acerca de la poesía guatemalteca escrita por mujeres del siglo XX", Para conjurar el sueño.. Selección y notas de Aída Toledo y Anabella Acevedo.. Guatemala: Universidad Rafael Landívar: 1998:10.. 16 "El amor ya no es el dominio de vírgenes ojerosas e inquietas, sino un placer estrictamente terrenal tanto como un sentimiento intenso, pero inevitablemente efímero.. Sin lamentos posteriores: la amargura no cabe entre los recuerdos atemperados de la historia íntima, que continúa y continuará pendiente de vivirse hasta el final.. El erotismo que la poeta reclama sin aspavientos no es inferior ni superior al erotismo masculino.. Ni siquiera importa que sea diferente.. Basta que sea.. Ajeno el sentimiento de culpa y todos sus ritos vinculantes a la autodestrucción o al ajuste de cuentas tardío.. La mujer construye la paridad con el hombre por su propia iniciativa y riesgo: asume tanto el gozo como la pérdida.. De allí el irrenunciable y verdadero sentido no de liberación, sino de libertad femenina.. " Lucrecia Méndez de Penedo.. "La minotaura en su laberinto".. , en Aída Toledo.. Guatemala: Ministerio de Cultura y Deportes, 1994: 5.. 17 Este es el caso específico de Ana María Rodas (1937), Aída Toledo (1952), Mónica Albizúrez (1969), María Elena Schlesinger (1955) y Johanna Godoy (1968), todas con estudios superiores en Letras.. Alejandra Flores (1965)es médico psiquiatra; Regina José Galindo (1974) es diseñadora gráfica y Gabriela Gómez (1980) actualmente cursa estudios universitarios de la carrera de medicina.. Otros nombres de jóvenes poetas son: Mónica Mazariegos (1976) y María Virginia Ortega (1980).. Cfr.. Acevedo y Toledo:1999.. 18 Vid.. "Ana María Rodas o la escritura del matriarcado", Centroamericana.. 3, Roma, Bulzoni, 1992.. 19 ".. El título del libro apunta a un programa que está en consonancia con los tiempos.. Son poemas de izquierda en el sentido, que, en la época y en Guatemala, tenía esa coloración ideológica.. En los años setenta guatemaltecos, "izquierda" no era una moda parisina ni un club de aristócratas del pensamiento.. Era la época en la cual la guerrilla acababa de ser aplastada en medio de un baño de sangre aterrador.. " Dante Liano:1997: 71.. 20 Las poetas feministas han pagado un caro precio por su oficio.. No sólo Ana María Rodas ha sufrido ataques que llegan a lo personal, sino que actualmente, por ejemplo, las.. poéticas de Regina José Galindo continuamente desatan polémicas en el medio.. 21 Ana María Rodas.. 2.. Ed.. Guatemala: Gurch: 1998:71.. 22 Ibid.. 23 Aquí sería interesante realizar un análisis que relacione esta actitud de Rodas a la luz de las teorías foucaultianas relativas a la relación entre poder y sexualidad, ya que merecería un estudio aparte que rebasa el límite de este trabajo.. En el fondo, su posición reivindicativa va más allá de la crítica a la lucha de clases preconizada por el marxismo.. 24 Rodas:1998:Ibid.. 25 Juan Carlos Galeano.. "Ana María Rodas: poesía erótica y la izquierda de los patriarcas", Letras femeninas.. Volume XXIII, Nos.. 1-2,.. Asociación de la Literatura Femenina Hispánica, Universidad de Nebraska.. Lincoln, Nebraska.. : 1997:178.. 26 Rodas: 1998:71.. 27 Rodas.. 1998:23.. 28 Para Guatemala podría pensarse por analogía en la poderosa factura estructural y la prosa cruel y cruda de Marco Antonio Flores, autor de Los.. compañeros.. (1976); o en la rebelión absoluta a los valores establecidos en.. Los demonios salvajes.. (1978) de Mario Roberto Morales, donde también hay una interesante experimentación de las oralidades.. Es interesante señalar que en ambas novelas la conducta de los personajes masculinos -intelectuales, rebeldes y revolucionarios- manifiesta actitudes típicamente machistas.. 29 Rodas:1998: 73.. 30 Rodas: 1998:46.. 31 Aída Toledo.. Brutal batalla de silencios.. Ministerio de Cultura y Deportes:1990:5-6.. 32 Rodas.. 1998:7.. 33 Toledo:1994:21-22.. 34 Aída Toledo.. Guatemala: Editorial Cultura, Ministerio de Cultura y Deportes, 1990:20.. 35 Toledo:1990: 20.. 36 Ana María Rodas.. Cuatro esquinas del juego de una muñeca.. Guatemala: Litografías modernas:1975:9-11.. 37 Teresa San Pedro.. "La palabra directa de Ana María Rodas o la negación de la estética poética tradicional".. Ístmica,.. Nos.. 3-4, 1998, Universidad Nacional UNA, Heredia, Costa Rica: 200.. 38 Regina José Galindo.. (s.. ) en Acevedo y Toledo:1999: 45.. 39 Regina José Galindo.. ) en Toledo y Acevedo:1998:94.. 40 Ana María Rodas.. "Desaparecidos".. La insurrección de Mariana.. Guatemala: Ediciones del Cadejo:1993:35.. 41 Rodas:1998: 41.. Insisto en la imposibilidad de generalizar rasgos en los grupos de poetas, pues por ejemplo Regina José Galindo, presentó en febrero de 1999 una.. El dolor en un pañuelo.. (Plaza G T, febrero,1999) utilizando imágenes noticiosas sobre hechos de violencia perpetrados en la mujer.. Asimismo, en 1998 ganó el Premio Único de Poesía del concurso organizado por la Fundación Myrna Mack, un ente defensor de los derechos humanos, dirigido por la activista Helen Mack, hermana de la víctima que da nombre a la institución.. Estas actividades de Galindo contradicen la aparente indiferencia y/o participación a la vida sociopolítica guatemalteca.. Vid.. Rosina Cazali.. Texto al catálogo de la.. performanceSobremesa.. de Regina José Galindo.. Guatemala:Bancafé:1999.. Oscar de León Palacios: 1998:23.. Rodas:1998: 52.. 45.. Toledo:1994:65.. Toledo:1994:49.. Regina José Galindo, (s.. ), en A.. Toledo y A.. Acevedo:1998:96.. Toledo:1990: 19.. Toledo:1994:67.. 50.. Cuando Pittsburgh no cesa de ser Pittsburgh.. Guatemala: Editorial del Pensativo:1997:34.. Toledo:1997:35.. ) en Acevedo y Toledo: 99: 47.. Alejandra Flores en Toledo y Acevedo:1998:95.. Rodas:1998.. Gabriela Gómez, en Acevedo y Toledo:1999:82.. Mónica Albizúrez, en Toledo y Acevedo:1998: 90.. Toledo:1994:21.. Gabriela Gómez en Toledo y Acevedo:1998:100.. Anabella Acevedo y Aída Toledo,.. "Cuando el poeta novísimo despertó".. en Acevedo y Toledo:1999:16.. ), en Acevedo y Toledo:1998:46 (Nota: resulta imposible transcribir exactamente la resolución visual de este poema, pues todo el bloque último en punto menor caza al margen derecho, exceptuando las últimas dos líneas.. No en balde hay que recordar que Galindo es artista de la gráfica).. Esta frase procede de un texto periodístico próximo a publicarse, que me fue proporcionado por la autora, precisamente como respuesta a una crítica negativa a la última instalación-.. de Galindo.. , Sobremesa.. 62.. Cazali.. 1999.. Morales:1999..

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