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  • Title: Noticias - Movimiento Agroecológico Latinoamericano (MAELA)
    Descriptive info: Alianza para la Soberanía Alimentaria.. Río+20.. Portada.. > Noticias.. COSTA RICA.. | 23 de agosto de 2011.. Ley de Fomento de Agricultura Orgánica.. Tenemos una buena noticia, en el Diario La Gaceta No.. 107 del 4 de junio, finalmente aparece publicado el Reglamento para el Desarrollo, Promoción y Fomento de la Actividad Agropecuaria Orgánica.. EUROPA.. Coyuntura desafiante.. Entrevista de Radio Mundo Real David Sánchez de AT España y el Foro Europeo sobre Soberanía Alimentaria.. PARAGUAY.. | 13 de agosto de 2011.. Los alimentos y la soberanía.. Entre el 31 del corriente y el 2 de setiembre se realizará un foro sobre “Soberanía Alimentaria” en el local del Ministerio de Educación y Cultura, ubicado en el Km.. 4.. 5  ...   Alimentación.. en el Uruguay, donde además de intercambio de semillas habrá una rica experiencia de convivencia, presentaciones de experiencias orgánicas, talleres de huerta y semillas, charlas de permacultura, agroecología y cosmovisiones originarias.. Declaración Final.. | 8 de agosto de 2011.. Agroecología y Buen Vivir.. Las conclusiones del II Encuentro Continental de Formadoras y Formadores Agroecológicos culimnado el 3 de agosto en Guatemala.. GUATEMALA.. | 2 de agosto de 2011.. Moldeando futuro.. Con una invocación al Corazón del Cielo y Corazón de la Tierra, durante una ceremonia maya, realizada en la antigua capital de los Kakchiqueles, Iximché, comenzó el II Encuentro Continental de Formadores y Formadoras de Agroecología.. |.. 114.. 120.. 126.. 132.. 138.. 144.. 150.. 156.. 162.. 168..

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  • Title: Noticias - Movimiento Agroecológico Latinoamericano (MAELA)
    Descriptive info: Colombia.. | 26 de julio de 2011.. AgroSolidarios.. Del 14 al 24 de Julio se llevó a cabo la versión 18 de la Feria Internacional del Sector Agropecuario AGROEXPO 2011, en el recinto de Corferias en Bogotá D.. C.. CUBA.. | 23 de julio de 2011.. Crece el empleo de la agroecología en Ciego de Ávila.. Más de 600 fincas del sector cooperativo y campesino en Ciego de Ávila practican la agroecología en la mayoría de los cultivos, para elevar sus cosechas y proteger el equilibrio biológico.. FAO/SOCIEDAD CIVIL.. | 22 de julio de 2011.. Directrices Voluntarias.. Negociaciones intergubernamentales dirigidas por el Comité de Seguridad Alimentaria.. FAO.. | 20 de julio de 2011.. Contra el acaparamiento de tierras.. La Vía  ...   colombianas ingresaron a una pequeña finca propiedad del maestro del ambientalismo latinoamericano Mario Mejía, en el departamento de Valle del Cauca en un operativo que incluyó agresiones y amenazas.. La pequeña escuela de agroecología que Mejía sostiene con fines educativos y de preservación ambiental está ubicada en la vereda San Antonio, Loma Pelada de Pradera.. Guatemala.. Nueva Santa Rosa dijo: ¡No a la Minería química de metales!.. El día domingo 3 de julio 2011, se llevó a cabo la Consulta Municipal de Vecinos, en el municipio de Nueva Santa Rosa, departamento de Santa Rosa, (Guatemala) donde los vecinos empadronados decidieron sobre el desarrollo, instalación y operación de proyectos de minería química de metales en el municipio de Nueva Santa Rosa..

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  • Title: Fuente de vida - Movimiento Agroecológico Latinoamericano (MAELA)
    Descriptive info: >.. | 3 de agosto de 2011.. Fuente de vida.. Invitación a participar de la 10ma.. Feria de Intercambio de Semillas en Medanitos y la 1ra.. Feria de Intercambios de Semilla Provincial, en Catamarca, Argentina.. Compañeros y compañeras.. Los invitamos a participar de nuestra 10ª feria intercambio de semillas y primera feria provincial.. La misma se llevará a cabo el día 20 de agosto del corriente año a partir de las 9:00 hs.. , en la escuela Nº 255 Independencia Argentina- las Lomas- Medanitos, provincia argentina de Catamarca.. Nos gustaría compartir las semillas, productos, artesanías, plantines, animales, experiencias, etc.. que cosechamos ustedes y nosotros.. Es importante para nuestras comunidades la participación de todos y todas porque en la Feria sumamos la experiencia y saberes de otros agricultores y artesanos.. La Feria es un espacio de encuentro para conocernos mejor, hacer amistades e intercambiar experiencias.. Con la Feria de  ...   identificación de la localidad.. Para el momento de recreación que tendrá lugar por la tarde, invitamos a todos a traer sus instrumentos y sus músicos, sus cantantes, bailarines, copleros y cualquier otro artista que quiera compartir este momento.. Les contamos que participarán de la Feria productores del distrito de Fiambalá, otros departamentos y provincias vecinas.. Le pedimos confirmar su participación, el dia y hora de llegada para poder recibirlos.. ACAMPA.. Grupo Organizador de la Feria de Semillas del Bolsón de Fiambalá.. Apoyan:.. Be Pe.. - Bienaventurados los Pobres.. MAELA Argentina.. Ministerio de Desarrollo Social de la Provincia de Catamarca.. Secretaria de Desarrollo Rural y Agricultura Familiar.. INTA Pro-huerta.. Contacto: claudiamartinez62@gmail.. com.. Tweet.. Aporta un comentario.. Un mensaje, un comentario?.. Texto de tu mensaje:.. (Para crear párrafos, deja líneas vacías.. ).. Quién eres?.. (opcional).. Tu nombre (o seudónimo):.. Tu dirección de correo electrónico:.. Por favor, deje este campo vacío :..

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  • Title: Declaración del Encuentro Contiental de los Pueblos de Abya Yala por el Agua y la Pachamama - Movimiento Agroecológico Latinoamericano (MAELA)
    Descriptive info: Cuenca, Ecuador.. | 12 de julio de 2011.. Declaración del Encuentro Contiental de los Pueblos de Abya Yala por el Agua y la Pachamama.. Nosotros, los pueblos de la Abya Yala, hijos e hijas del kúntur, del quetzal y del águila, nos encontramos en Guapondelig del 20 al 24 de junio del 2011, en un gran abrazo de organizaciones, comunidades, nacionalidades, colectivos y personas del continente, junto a personas académicas, investigadoras, científicas, escritoras, poetas, artistas, soñadoras, amadoras de la vida, para defender el agua y la Pachamama.. Durante estos días hemos intercambiado experiencias, reflexionado, debatido y construido propuestas que van a guiar nuestro andar en esta gran Minka por la Vida.. Compartimos con nuestros hermanos y hermanas del continente y del mundo, nuestras reflexiones y los acuerdos a los que hemos llegado.. CONSIDERANDO QUE:.. La dimensión de la devastación ecológica y de nuestro hábitat humano, es consecuencia del modelo civilizatorio cuyo eje es el mercado y la acumulación de riqueza.. Es hora de tomar urgentes medidas para frenar y revertir esta barbarie expresada en el modelo extractivista y particularmente en la minería de gran escala, así como en la ampliación de la frontera petrolera que arrebata los derechos de los pueblos, comunidades y nacionalidades sobre sus territorios y formas ancestrales de vida, violando Derechos Humanos y de la Naturaleza, incluso bajo la forma de servicios ambientales solapados en la figura de programas de conservación.. El extractivismo profundiza el modelo patriarcal capitalista, explota y contamina los territorios y los pueblos, causa enfermedad y muerte, somete a las mujeres y desvaloriza su trabajo cotidiano del cuidado de la vida, ignora su participación en la toma de decisiones sobre proyectos o políticas, genera violencia, femicidios y violaciones.. El Sumak Kawsay es la vida en armonía entre los seres humanos y la Pachamama de la cual es parte, que el Sumak Kawsay nace de los pueblos andinos como una propuesta universal.. La agroecología es parte de la soberanía alimentaria y de la cosmovisión del Sumak Kawsay.. El agua es fuente de vida y el acceso a ella constituye un derecho humano, ratificamos la defensa de las fuentes de agua y los ecosistemas, y de sus ciclos vitales, indispensables para la reproducción de la vida.. La criminalización a personas y organizaciones defensoras de los derechos de las comunidades y de la naturaleza, se ha constituido en una política de Estado, que vulnera los derechos humanos y aquellos establecidos en la Constitución y en instrumentos internacionales.. Las mujeres en su relación indisoluble, con la Pachamama han asumido la defensa de la vida con entereza, constituyendo fuerza vital en los procesos de resistencia.. La rebeldía juvenil de la Abya Yala acciona la resistencia continental y mundial, siguiendo la huella de los taitas y las mamas.. Los Obispos de nuestro continente, asumiéndose como Profetas de la Vida instaron con firmeza que en las intervenciones sobre la naturaleza “no predominen los intereses de grupos económicos que arrasan irracionalmente las fuentes de vida, en perjuicio de naciones enteras…”.. La Constitución del Estado Plurinacional del Ecuador garantiza la participación de las nacionalidades y pueblos con sus propias estructuras organizativas e institucionales para ejercer el derecho humano a la Comunicación desde un estado plurinacional.. DECLARAMOS:.. A nuestra Abya Yala libre de minería metálica a gran escala, del saqueo y depredación.. A la intervención territorial y la destrucción que generan las corporaciones mineras como crímenes de Lesa Naturaleza.. Nuestra oposición a la expansión de las fronteras petroleras, a la construcción de refinerías y complejos petroquímicos, a la de hidroeléctricas, trasvases y represas que cortan los ríos y permite procesos de concentración del agua, y toda acción ilegítima que altere y devaste los bosques, páramos, manglares y demás espacios de vida.. RATIFICAMOS:.. La resistencia y movilización permanente de los pueblos y nacionalidades de la  ...   de los derechos humanos y de la naturaleza.. Poner fin a la criminalización de los y las defensoras de la naturaleza.. La desprivatización y desconcentración del agua para su redistribución social.. Que los gobiernos de las Américas develen las negociaciones sobre Cambio Climático, Biodiversidad y Agua, que encubren la privatización de las funciones de la Naturaleza y apropiación de los territorios.. Que los gobiernos prioricen el Buen Vivir de los pueblos, su Soberanía Alimentaria y los Derechos de la Naturaleza.. Que las universidades contribuyan a promover el Sumak Kawsay, a través de los encuentros de saberes y prácticas ancestrales, a la producción del conocimiento y la recreación de la ciencia con ética, soberanía y autonomía, libre de los conflictos de intereses de las transnacionales, comprometida con la defensa de la Vida y la Naturaleza.. NOS COMPROMETEMOS A:.. Defender la vida y organizar la resistencia mediante todos los tipos de lucha (movilizaciones, denuncias públicas, etc.. Constituir una plataforma legal para levantar acciones y denuncias ante organismos nacionales e internacionales contra las compañías mineras, causantes de la depredación y violación de derechos.. Impulsar acciones para derogar instrumentos jurídicos que facilitan la explotación petrolera y minera, así como la construcción de hidroeléctricas y otras obras de infraestructura destinadas al saqueo y devastación.. Apoyaremos las acciones legítimas de los pueblos para impedir su operación.. Rechazar públicamente y de manera contundente el concepto de Servicios Ambientales, que constituye una expresión de la mercantilización de la vida.. Entregar nuestro apoyo a los pueblos Kichwa (Sarayacu) y Cañari (Azuay) en sus procesos ante la Corte Internacional de Derechos Humanos.. Sostener la solidaridad y respeto con los Pueblos Amazónicos cuya tenacidad y testimonio vivo de las atrocidades cometidas por la Texaco/Chevron ha logrado sentencia favorable.. Estaremos vigilantes para que la sentencia se efectivice.. Respaldar a las comunidades Montubias de Río Grande en la Provincia de Manabí, para que se salvaguarde su integridad; la fuerza pública debe abandonar el territorio de estas comunidades.. Promover la aplicación de la Declaración de la ONU sobre Derechos de los Pueblos Indígenas, y la real aplicación del Convenio 169-OIT y demás instrumentos que amparan los derechos colectivos (Territorio, Consulta, Políticas Interculturales, etc.. Conformar comisiones (con colectivos de afectados y organizaciones de apoyo), para la vigilancia del derecho al debido proceso de las personas criminalizadas por el Estado y/o empresas por defender sus derechos y los de las comunidades.. Solicitar desde las organizaciones sociales la visita in situ al Ecuador de la Relatoría sobre defensores de derechos humanos de la Comisión Interamericana de Derechos Humanos, a fin de que constate la situación en que se encuentran las y los defensores de Derechos Humanos y de la Naturaleza.. Crear un sistema informativo para que las comunidades afectadas por los megaproyectos cuenten con información sobre sus impactos, sus derechos y mecanismos de exigibilidad.. Impulsar el Sumak kawsay en las comunidades urbanas: formas de organización social, vivienda, comunicación, alimentación, transporte y energía limpia.. Impulsar espacios de formación popular, construir alianzas con maestras/os para que integren en el proceso educativo, información, exposiciones, charlas, conferencias, seminarios, talleres itinerantes, etc.. que generen conciencia y promuevan el Sumak Kawsay.. Dar seguimiento a las propuestas de este encuentro mediante la realización de eventos locales, provinciales, nacionales e internacionales, foros, redes sociales, publicaciones.. Difundir y posicionar activamente las reflexiones, acuerdos y acciones determinadas en el Encuentro, que articule y fortalezca la resistencia Continental.. Entregar a todos los gobiernos de la Abya Yala y a los organismos internacionales la presente Declaración y el Veredicto del Tribunal Ético, a fin de que sean considerados en sus planes de gobierno y en las normativas nacionales e internacionales.. SUSCRIBIMOS ESTOS ACUERDOS LAS COMUNIDADES, ORGANIZACIONES, COLECTIVOS, INSTITUCIONES, MUJERES Y HOMBRES DE: ECUADOR, BRASIL, URUGUAY, ARGENTINA, CHILE, BOLIVIA, PERÚ, COLOMBIA, NICARAGUA, GUATEMALA, MÉXICO, CANADÁ, ESTADOS UNIDOS, ESPAÑA, ITALIA, INGLATERRA, FRANCIA..

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  • Title: Declaración Cumbre de los Pueblos, Santiago de Chile - Movimiento Agroecológico Latinoamericano (MAELA)
    Descriptive info: DOCUMENTO.. | 19 de febrero de 2013.. Declaración Cumbre de los Pueblos, Santiago de Chile.. En el marco da la Cumbre de los Pueblos realizada entre los días 25, 26 y 27 de Enero de 2013, en Santiago de Chile, las organizaciones y movimientos sociales y políticos de los diferentes países de América Latina, el Caribe y la Unión Europea declaramos lo siguiente:.. Hoy, somos testigos de cómo los bienes naturales, los derechos y las personas han sido mercantilizadas en las naciones y pueblos de América Latina, Europa y el Caribe, producto de la lógica capitalista, que en su vertiente neoliberal y machista, permite su instalación y profundización a través de aparatos cívicos, políticos, militares.. Las relaciones existentes entre la Unión Europea y América Latina y el Caribe que priorizan los privilegios y ganancias de los inversionistas frente a los derechos de los pueblos a través de acuerdos comerciales y acuerdos bilaterales de inversiones, profundizan este modelo que perjudica a los pueblos de ambas regiones.. Es así, que estos Estados mercantilistas, las transnacionales y las corporaciones continúan siendo administradores y profundizadores de la pobreza y la desigualdad social en el mundo, amparados por un tipo de democracia representativa, de mano de la elite, que se aleja de los intereses de las grandes mayorías de nuestro pueblo.. Esta hegemonía del capital financiero se manifiesta entre otros en la privatización y mercantilización de los servicios públicos, el desmantelamiento del Estado de bienestar, la precarización del trabajo, el extractivismo, la usurpación, la destrucción y mercantilización de los bienes naturales y sociales propios del pueblo y el desplazamiento forzoso de los pueblos originarios, provocando las crisis alimentarias, energéticas, climáticas.. En la Unión Europea la crisis capitalista ha significado un verdadero golpe de estado financiero que ha impuesto políticas de austeridad en contra de los derechos de los pueblos, de los derechos laborales, ambientales, etc.. La troika europea (FMI, BCE, Comisión Europea) obliga los estados a endeudarse para salvar los bancos para que seamos los pueblos los que paguen la crisis provocada por ellos mismo.. Al mismo, es necesario visibilizar la creciente opresión y discriminación hacia las mujeres en América Latina, el Caribe y Europa.. No obstante, a este panorama que parece adverso, reconocemos procesos históricos y recientes a partir de las luchas de nuestros pueblos en el mundo, que han logrado tensionar y agrietar las actuales lógicas y nos dan la esperanza de que otro mundo es posible.. De este modo, surge la necesidad de construir las bases para un nuevo modelo de sociedad que transforme las actuales lógicas y coordenadas políticas, económicas, sociales y culturales en todas nuestras naciones y pueblos de ambos lados del continente las luchas de los diferentes actores y organizaciones del campo popular.. Para alcanzar estos objetivos proponemos que:.. Los derechos y bienes naturales arrebatados a nuestro pueblo deben ser recuperados, por medio de la nacionalización, la comunitarización de los bienes y servicios y los medios de producción y el reconocimiento constitucional  ...   y biocot en todos los niveles.. Posicionar el feminismo con un proyecto político antipatriarcal y anticapitalista.. Reconocer y promover los derechos de los migrantes y los derechos de los pueblos de libre tránsito entre las naciones.. Plena solidaridad con el pueblo Palestino y todos aquellos pueblos y naciones oprimidos por el poder colonizador y el imperialismo, así como el repudio a las intervenciones cívicos-militares en Honduras, Haití y Paraguay.. Apoyamos los procesos de paz, con la participación de los actores sociales y políticos en Colombia.. Solidaridad con el pueblo cubano en contra del bloqueo, con Argentina en el proceso de recuperación de las Malvinas, con Bolivia y su demanda por salida al mar, con el pueblo Venezolano en el proceso Bolivariano y con los movimientos sociales en Grecia y España.. En el caso de Chile, solidaridad con el movimiento estudiantil en defensa de la educación pública, gratuita y con el pueblo-nación mapuche contra la represión realizada de parte del Estado.. Acompañando la lucha por la soberanía de nuestros territorios en América Latina, es necesario luchar por el respeto de la soberanía de nuestro cuerpo como territorio propio de las mujeres.. Entendemos que la superación de la precarización laboral a la que se ven expuestos las mayorías de trabajadores en América Lantina y el mundo, pasa por un cambio estructural que altere las relaciones de propiedad y producción de bienes y servicios valorando la labor esencial que desempeñan los trabajadores y trabajadoras como sustento sobre el cual se construye toda sociedad.. De manera transversal, debemos avanzar en la construcción de plataformas de lucha comunicacional que no sólo permitan develar y difundir las demandas y alternativas de nuestros pueblos frente al modelo hegemónico, sino también como forma de explicar las verdaderas causas de los problemas que hoy nos aquejan.. Debemos ser capaces de construir demandas unitarias que aglutinen a todos los actores sociales y pueblos en disputa y que a su vez nos permitan trazar un horizonte estratégico hacia el cual avanzar, articulando y organizando la unidad entre el movimiento sindical, social y político en América Latina, el Caribe y Europa.. Esto debiera traducirse en una hoja de ruta de trabajo y de movilizaciones para el presente periodo, pero con perspectivas a largo plazo.. Al mismo tiempo, fortalecer la organización social y popular en cada sector de inserción, potenciando la amplificación de nuestras demandas a las grandes mayorías por medio de la politización y la movilización.. No podemos dividir más las instancias organizativas en las que estamos, conducir hacia un proyecto en la diversidad es el mayor desafío que se nos presenta para la generación de una alternativa real de poder popular.. Romper con los sectarismos que fragmentan, dividen e impiden la construcción de unidad del campo popular, es una tarea urgente.. Frente al poder del bloque dominante sólo la unidad y la solidaridad entre nuestros pueblos nos darán la fuerza necesaria para alcanzar nuestros más alto objetivos y vencer.. Santiago de Chile, Enero 2013..

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  • Title: La sociedad mexicana impidió que Calderón le cumpliera a Monsanto - Movimiento Agroecológico Latinoamericano (MAELA)
    Descriptive info: MEXICO.. | 10 de diciembre de 2012.. La sociedad mexicana impidió que Calderón le cumpliera a Monsanto.. A pesar del cúmulo de ilegalidades que perpetró el gobierno de Calderón para servirle a Monsanto no logró cumplir su cometido.. Gracias a la defensa desde el campo y la ciudad, apoyados por científicos sin intereses corporativos, Calderón y su Gabinete Monsanto no otorgaron los permisos para siembra de maíz transgénico en fase comercial.. El próximo gobierno deberá suspender de inmediato los permisos otorgados de manera ilegal.. Felipe Calderón Hinojosa no logró sumar a sus fechorías el haber entregado nuestro maíz a Monsanto, una de las empresas transnacionales más cuestionadas en el mundo por sus productos y prácticas.. Calderón y los Secretarios Monsanto cometieron todas las ilegalidades posibles para lograr el compromiso que hizo con el Presidente de Monsanto en Davos, en 2009, en una cita acordada por el ex empleado de esa corporación, Bruno Ferrari, de abrir nuestro país a la siembra comercial de maíz transgénico,.. Claramente lo señaló el Secretario de Agricultura en una reunión celebrada en enero de 2012 con científicos y diversas organizaciones.. “Tienen razón, los riesgos son muchos, sin embargo hay muchos intereses.. ” No cabe duda, es muy grande el interés de esta empresa transnacional por apropiarse de este patrimonio de la humanidad, que los antiguos pobladores de nuestras tierras mesoamericanas le brindaron al mundo de manera generosa y gratuita.. Para cumplirle a Monsanto, a lo largo del sexenio, los Secretarios desmontaron los pocos mecanismos de bioseguridad que se establecieron, gracias al empuje de las organizaciones sociales, en la tan criticada Ley Bioseguridad de Organismos Genéticamente Modificados (LBOGM).. El Reglamento de la Ley, se publicó en 2008 sin tomar en cuenta medidas de bioseguridad, violando la Constitución y varios tratados y convenios internacionales, estableció regulaciones que no contiene la Ley para conceder con agilidad los permisos para transgénicos.. Después, en marzo de 2009, se publicó una reforma al Reglamento de la LBOGM para anular el Régimen de Protección Especial del Maíz.. Para terminar, el pasado 2 de noviembre, se publicó el Acuerdo por el que se determinan los centros de origen y centros de diversidad genética del maíz.. Con ello, lejos de cumplir con el objetivo de proteger el centro de origen y diversidad genética del maíz, más bien lo que se busca es determinar las zonas en las  ...   norte de México.. ” (2).. Este gobierno será recordado por atentar contra nuestra cultura y alimentación ancestral, como ya lo expresó el magnifico escritor Eduardo Galeano: “En el año 2009, el gobierno de México autorizó las siembras, experimentales y limitadas, de maíz trangénico.. Un clamor de protesta se alzó desde los campos.. Nadie ignoraba que los vientos se ocuparían de propagar la invasión, hasta que el maíz transgénico se convirtiera en fatalidad del destino…” (3).. Monsanto ha sido beneficiada de la mayor parte de los permisos concedidos por el gobierno mexicano para sembrar transgénicos, casi el 70% de las solicitudes de liberación al ambiente de OGMs en México en el periodo de 1988 al 2012, han sido promovidas por Monsanto, con diferentes nombres (4).. Al iniciar 2012 entregaron permisos para siembra piloto de maíz transgénico.. Después, el 6 de junio otorgaron el primer permiso comercial para soya transgénica, el cual está suspendido por la demanda de amparo interpuesta por los apicultores del sureste mexicano.. El gobierno de Calderón se va, reconociendo que el marco jurídico de bioseguridad es incompleto y admitiendo de manera tácita su ilegalidad.. Sin embargo sigue la alerta pues Monsanto, Pioneer y Dow AgroSciences, empresas transnacionales que se han adueñado de la alimentación mundial, han hecho solicitudes para sembrar comercialmente maíces transgénicos en Sinaloa y en Tamaulipas por más de dos millones de hectáreas.. Estas solicitudes muestran la prepotencia de las empresas en su operación, pues por una parte la superficie solicitada es mucho mayor que las áreas de siembra de estos estados, con lo cual se prevé el intento de desregular la siembra de maíz transgénico en México; por otra parte, pareciera una afrenta al “pueblo de maíz” solicitar sembrar, y con ello contaminar, el principal estado productor de maíz blanco de México –Sinaloa- con maíz NK603.. Este tipo de maíz es precisamente el que fue utilizado en Francia por el Dr.. Gilles-Eric Séralini para evaluar la salud de ratas alimentadas con diferentes cantidades de maíz transgénico, un polémico estudio cuyos resultados demostraron muerte prematura y cáncer en las ratas (5).. El próximo gobierno deberá actuar de manera responsable y detener todo permiso de siembra transgénica en México para garantizar nuestro derecho a una alimentación sana consignado en el Artículo 4o.. de nuestra Constitución y preservar nuestra condición única de centro de origen y diversidad genética del maíz..

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  • Title: Manifiesto de solidaridad con presos políticos Paraguay - Movimiento Agroecológico Latinoamericano (MAELA)
    Descriptive info: (1).. DECLARACION MAELA.. | 23 de noviembre de 2012.. Manifiesto de solidaridad con presos políticos Paraguay.. Los asistentes al Primer Encuentro Continental de Escuelas Agroecológicas convocadas por el Movimiento Agroecológico de América Latina y el Caribe, MAELA, reunidos en Coronel Oviedo, durante los días16 al 19 de noviembre, frente a los dolorosos acontecimientos de Curuguaty, se dirigen a la opinión pública nacional e internacional:.. • Condenamos la masacre de 17 ciudadanos paraguayos (campesinos y policías), asesinados en las tierras de Campo Morumbi, tierras mal habidas, en el Distrito Curuguaty, Departamento de Canindeyú, acontecida el día 15 de junio del presente año, donde campesinos sin tierra se encontraban ocupando este predio.. Este suceso es el resultado de una injusticia de años de marginación y empobrecimiento de gran parte de la población paraguaya.. • Exigimos la liberación inmediata de 12 campesinos, hombres y mujeres, privados de libertad del caso Curuguaty, a quienes se han violado los derechos humanos.. En demanda a la injusta acusación han decidido declararse en huelga de hambre sin tener el menor eco de la justicia, cuando se conoce que este proceso acusa de graves falencias y sobretodo que carece de pruebas fehacientes para  ...   sistemática contra la población que demanda el cumplimiento de los derechos como el acceso a la tierra, al agua, a la educación, a la justicia imparcial y a una vida digna.. En Guatemala, Colombia, Honduras, se reprime violentamente y se asesina a líderes campesinos e indígenas que luchan por la tierra y se oponen a los grandes proyectos mineros.. En otros países se criminaliza la protesta social por oponerse a la continuidad del modelo extractivita y al gran agronegocio.. • El Movimiento Agroecológico Latinoamericano, MAELA, se mantendrá firme en defensa de la vida y en que se dé cumplimiento de los derechos de cada persona y de los pueblos, en el cuidado de la madre tierra y en que alcancemos la soberanía alimentaria.. La agroecología defiende la vida campesina, promueve la agricultura ecológica y la alimentación sana.. Hacemos un llamado a los campesinos y pobladores urbanos, grupos ambientalistas, movimiento de mujeres y grupos sociales, a sumarse a las acciones en defensa de la vida y libertad de los campesinos de Curugauty.. Coronel Ovideo, 19 de noviembre del 2012.. POR LA SOBERANIA ALIMENTARIA ESCUELAS DE AGROECOLOGÍA DE LATINOAMERICA MOVIMIENTO AGROECOLOGICO DE AMERICA LATINA Y EL CARIBE, MAELA..

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  • Title: ¿POR QUE LA FAO Y EL BERD PROMUEVEN UNA AGRICULTURA QUE DESTRUYE LA AGRICULTURA CAMPESINA? - Movimiento Agroecológico Latinoamericano (MAELA)
    Descriptive info: PRONUNCIAMIENTO.. | 20 de septiembre de 2012.. ¿POR QUE LA FAO Y EL BERD PROMUEVEN UNA AGRICULTURA QUE DESTRUYE LA AGRICULTURA CAMPESINA?.. La Alianza por la Soberanía Alimentaria de América Latina y Caribe rebatió con dureza las afirmaciones de José Graziano Da Silva, Director General de la FAO, y Suma Chakrabarti, Presidente del Banco Europeo para la Reconstrucción y el Desarrollo en un artículo de prensa donde identifican al agronegocio como motor para superar la crisis alimentaria mundial.. A continuación, MAELA como parte de dicha Alianza, reproduce la declaración.. Asombro e indignación nos ha provocado el artículo que bajo la firma de José Graziano Da Silva, Director General de la FAO, y Suma Chakrabarti, Presidente del Banco Europeo para la Reconstrucción y el Desarrollo, fue publicado el día 6 de septiembre por el Wall Street Journal.. En dicha publicación ambas autoridades convocan a los gobiernos y al mundo social a abrazar al sector privado como motor y líder de la alimentación mundial.. Aunque se refieren específicamente a Europa Oriental y Norte de África, los directores de ambas instituciones internacionales también hacen un llamado a que las inversiones y el acaparamiento de tierras se generalicen al mundo entero.. Como justificación, califican al sector privado como eficiente, dinámico y lo llaman a duplicar sus inversiones en acaparamiento de tierras, mientras señalan al sector campesino y las pocas políticas de protección de la agricultura que aún rigen, como un lastre que no permite avanzar en el desarrollo agrícola y que debe ser eliminado.. Para ello, llaman a los gobiernos a facilitar los grandes negocios privados en agricultura.. Esto dentro del marco de una convocatoria a lo que Director de la FAO José Graziano da Silva calificó como la mayor y más importante reunión de empresas y representantes del agronegocio con representantes de instituciones públicas e internacionales, incluida la FAO, y que se llevó a cabo en Turquía el 13 de septiembre recién pasado.. Los señores Graziano da Silva y Chakrabarti hacen en el artículo una serie de aseveraciones sesgadas y que ocultan la real situación de la agricultura y la alimentación.. Presentando a Rusia, Ucrania y Kasakhstan como ejemplos de éxito del agronegocio los que han permitido que estos países pasen de ser “la tierras baldías de los 90” a ser actualmente “los principales exportadores de cereales”, no mencionan en momento alguno que las cifras oficiales muestran que en los tres países mencionados la productividad es muchísimo más alta en las tierras en manos campesinas que en aquéllas en manos del agronegocio.. Los pequeños agricultores de Rusia producen más de la mitad del producto agrícola con sólo un cuarto del área agrícola; en Ucrania son la fuente del 55% de la producción agrícola con sólo el 16% de la tierra, mientras en Kazakhstan entregan el 73% de la producción agrícola con apenas la mitad de la tierra.. De hecho, son los pequeños productores, y especialmente las mujeres, quienes alimentan a la población de estos países.. Tampoco mencionan que -cuando existen las cifras oficiales al respecto, como en la Unión Europea, Colombia y Brasil- se muestra una y otra vez que  ...   a los hambrientos del mundo”.. Esto nos lleva a poner en duda la capacidad FAO para hacer su trabajo con la necesaria rigurosidad e independencia frente a las grandes empresas del agronegocio y así cumplir el mandato de Naciones Unidas de erradicar el hambre y mejorar las condiciones de vida de los pueblos del campo.. Nos preguntamos cuál es realmente la validez del “Año Internacional de la Agricultura familiar”, si el director general de la FAO estima que lo que le pone freno a la producción agrícola son los “niveles relativamente altos de protección, falta de riego, fincas pequeñas y anti-económicas.. ” Esta visión y la subordinación de la FAO a los mecanismos económicos y a los intereses voraces de los inversionistas sin duda que pone en jaque el trabajo de acercamiento entre las organizaciones campesinas y la FAO que hemos hecho en los últimos años.. Y nos hace preguntarnos por qué la FAO no ha desarrollado una propuesta de acción real y efectiva que proteja a la producción campesina y familiar, como herramienta fundamental contra la crisis alimentaria que -hoy nuevamente- está enriqueciendo a los grandes bancos y transnacionales.. También nos preguntamos ¿a dónde irán las familias campesinas si este programa de conversión a una agricultura centrada en megafincas industriales se lleva a cabo?.. Las amenazas no surgen sólo del abandono que la FAO hace de su misión.. También es grave que el Banco Europeo para la Reconstrucción y el Desarrollo promueva e invierta en el acaparamiento de tierras y la entrega de la agricultura al agronegocio, más aún cuando hoy ha expandido su área de trabajo al norte de Africa.. Lo que la agricultura y el planeta necesitan actualmente es justamente lo contrario de los propuesto por los Señores Graziano da Silva y Chakrabarti.. Lo que la humanidad y los que padecen de hambre en el mundo necesitan es el sustento de las agro-culturas del campo, que constituyen las formas de vida de la mitad de la humanidad y hacen posible la agricultura campesina.. Porque es más eficiente y productiva, porque aún entrega al menos la mitad de la alimentación mundial y gran parte del trabajo en el campo, porque ayuda a enfriar el planeta, la agricultura campesina debe ser fortalecida y protegida.. La producción de alimentos y las formas de vida campesinas e indígenas no pueden ser destruidas para crear una nueva fuente de mega negocios en manos de un grupo ínfimo de personas.. Las tierras y territorios deben dejar de ser una mercancía y volver a las manos de los pueblos del campo; necesitamos reformas agrarias profundas, integrales y efectivas, sin acaparamientos de la tierra por inversionistas que solo buscan el lucro.. Necesitamos más comunidades y familias campesinas e indígenas desarrollando su agricultura con dignidad y respeto y no agronegocios.. LOS CAMPESINOS Y CAMPESINAS ALIMENTAMOS AL MUNDO EL AGRONEGOCIO SE APODERA DE ÉL.. Alianza por la Soberanía Alimentaria de América Latina y El Caribe.. LVC _ La Via Campesina Grain ATI - Amigos de la Tierra ETC group MMM – Marcha Mundial de Mujeres ALBA – Articulación de los Movimientos Sociales Hacia el Alba..

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  • Title: ¿Qué agricultura necesitamos para construir Soberanía Alimentaria? - Movimiento Agroecológico Latinoamericano (MAELA)
    Descriptive info: ESPAÑA.. | 4 de septiembre de 2012.. ¿Qué agricultura necesitamos para construir Soberanía Alimentaria?.. Por Gustavo Duch: Unas propuestas para que el campo transite hacia la Soberanía Alimentaria, que no pueden esperar más.. Como hemos visto en otros artículos la propuesta de la Soberanía Alimentaria nos lleva a pensar en la agricultura que prioriza la producción de alimentos para nuestros vecinos y vecinas, que ofrece alimentos saludables y prácticas agrícolas sanas.. Y también en aquella que pueda garantizar estabilidad de empleo, y más aún, generación de nuevos puestos de trabajo para mucha gente joven que hoy ha vuelto a los pueblos.. Es una agricultura que completa sus círculos (producción, transformación y consumo) en el mismo territorio, generando economía local.. Ahora nos queda preguntarnos ¿cómo avanzamos hacia ella en nuestros territorios?.. 1.. Hemos de transitar a otro modelo productivo.. La soberanía alimentaria propone unos modelos de producción que se integran en el ambiente en el que se desarrollan, haciendo un uso eficiente de la energía y de los recursos, utilizando menos insumos porque se trata de ser cada vez menos dependientes, más autónomos.. Hacer un uso (cuidadoso) de los recursos locales disponibles es imprescindible.. Son sistemas productivos que recuperan y revalorizan las razas y variedades agrícolas tradicionales, las que fueron seleccionándose y adaptándose durante siglos a las culturas y territorios, de manera que alcanzan un excelente nivel de rendimiento global.. Por otra parte, tienen un valor cultural inmenso, al relacionarse muchas de ellas con nuestra identidad, tradiciones, gastronomía y simbolizar el trabajo de muchas generaciones.. Producir bajo estos modelos es, entonces, una forma de aprovechamiento de recursos.. Cuando en una finca se diversifican cultivos sabemos que la rotación y asociación hace que se mejoren muchos procesos, que se devuelva el equilibrio al agroecosistema.. De igual forma ocurre cuando integramos ganadería y agricultura e incluso apicultura o agroforestería.. Lo que para la agricultura industrial son desechos se transforman en componentes valiosos: el abono orgánico es un buen ejemplo, pero hay muchos más… restos de cultivo o poda para la alimentación animal, etc.. La agroecología como pilar de la Soberanía Alimentaria.. La agroecología, que no debemos confundir con la agricultura ecológica, es una ciencia como la agricultura o la ganadería, pero que involucra a las personas, al medio ambiente y a la sociedad y su cultura.. Podemos decir que se trata de poner en práctica un modelo productivo acorde con nuestro territorio, con sus características climáticas, su suelo, sus recursos, satisfaciendo a las personas que producen y a las que consumen.. Es la agricultura que se ha hecho siempre, pero no por ello supone volver a condiciones de mayor esfuerzo o precariedad, ya que hay múltiples técnicas modernas que la agroecología utiliza y que buscan la mayor eficiencia y simplicidad.. Muchas investigaciones afirman que se trata del modelo productivo más eficiente y que ofrece alimentos de mejor calidad, a la vez que condiciones dignas para las personas que viven de la tierra.. La agroecología, a diferencia de la agricultura industrial, no persigue únicamente la productividad final, sino que valora la calidad integral del proceso y además busca un balance razonable entre la energía o insumos que necesita un tipo de producción y su resultado final.. Este balance, en la agricultura industrial es siempre negativo debido al uso abusivo que se hace de maquinarias, productos químicos, transporte, etc.. 2.. Hemos de integrar conocimientos  ...   conscientes de la importancia de pagar un precio justo por los alimentos producidos en nuestra tierra por nuestra gente.. Sus prioridades respecto a cuánto gastar y en qué cambiará la alimentación volverá a ocupar el lugar que merece, lejos de un bien de consumo más.. Hemos de buscar canales alternativos de venta y distribución.. Para poder recibir precios justos y remuneradores por nuestro trabajo, una pieza fundamental es contar con canales de venta y distribución alternativos a los actuales.. Hemos de saltarnos esos mecanismos y condiciones que nos acorralan y exprimen donde el mayor beneficio quede en intereses ─intermediarios o grandes empresas multinacionales.. Vamos a decidir lo que producimos en función únicamente de las necesidades de nuestra sociedad.. Y los medios de comercializar en nuestro entorno ya existen sin necesidad de recurrir a los que imponen las leyes de mercado.. Los adaptaremos y mejoraremos entre todos y todas, desde nuestras necesidades e intereses: las de productores y consumidores.. Las de las personas.. Existen muchos recursos para no alargar ni complicar el camino que lleva los alimentos de las personas productoras las personas consumidoras: venta directa en finca, relacionarnos con el pequeño comercio, los mercados de calle, los grupos de consumo o la conexión con comedores escolares, hospitales, etc.. Sabemos que con la situación de crisis y los índices de desempleo actuales lo que hoy en día se busca es ahorrar y comprar lo más barato posible y que, desgraciadamente, en los alimentos es en lo que la gente más trata de ahorrar, a pesar de ser algo en lo que lo que debiera buscarse es la calidad, puesto que van a ser parte de nosotros y van a condicionar nuestra salud.. Hay ejemplos exitosos.. Muchas personas ignoran lo que se esconde detrás de los precios bajos que ofrecen las grandes superficies.. Bastaría con informar sobre estos temas, con denunciarlos con firmeza, para que un porcentaje de ellas decidieran no seguir apoyando un sistema que destruye lo local, abusa de los trabajadores del norte y del sur y hace que los beneficios no reviertan en nuestros pueblos y ciudades.. Aquí contamos con el apoyo de muchas organizaciones que llevan años denunciando e investigando en estos temas.. 5.. Busquemos apoyos internos y externos.. Hay muchos puntos en este proceso de transformación del sector y de la sociedad en los que unos buenos apoyos serán clave.. Para empezar es muy probable que necesitemos cierta información para poder planificar.. Por ejemplo, en el ámbito sociológico: sobre la situación del consumo local, las preferencias de la población respecto a los hábitos de consumo (qué compran, cómo, dónde), etc.. Tendremos que conocer mejor las propuestas de la agroecología, de las cadenas de comercialización, trabajando también los temas organizativos, etc.. Como ya hay muchas experiencias al respecto no será difícil organizar visitas, intercambios o formaciones.. Como ya se ha ido mencionando, son muchos los actores que existen en nuestra sociedad que pueden ser pieza importante en este proceso en el que no actuamos en solitario.. Y claro, desde estas alianzas se requiere mantener una fuerte estrategia política.. Es parte esencial de la soberanía alimentaria que debe velar por que las políticas públicas favorezcan (o al menos no entorpezcan) el desarrollo de nuestra propuesta.. Esto implica una presencia activa, permanente y crítica en los espacios de participación política, en los movimientos sociales y en los medios de comunicación..

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  • Title: “La producción agraria argentina no es sustentable” - Movimiento Agroecológico Latinoamericano (MAELA)
    Descriptive info: Con Javier Souza (MAELA-Argentina).. | 5 de mayo de 2012.. “La producción agraria argentina no es sustentable”.. Invitado por la Comisión contra los Agrotóxicos, que forma parte de la Asamblea Ambiental de Luján en la provincia argentina de Buenos Aires, el ingeniero agrónomo Javier Souza del MAELA Argentina habló con "EL CIVISMO Digital", sobre su experiencia vinculada a alternativas agroecológicas.. Fuente:.. http://www.. elcivismo.. ar.. - ¿Cuándo y cómo inició investigaciones vinculadas a los plaguicidas?.. Vengo trabajando en plaguicidas desde fines de la década del 80, fundamentalmente en el área hortícola.. En ese momento era muy incipiente la problemática, estaba más ligada a las producciones intensivas.. Hacia fines de los 90, con la aparición de la soja, empieza a verse mayor efervescencia en un montón de zonas, donde las producciones intensivas están muy lindantes a zonas urbanas, como es el caso de Luján.. Trabajo en una ONG que se llama Centro de Estudios sobre Tecnologías Apropiadas de la Argentina, y desde ahí coordino la Red de Acciones en Plaguicidas y sus Alternativas en América Latina.. La idea es investigar en torno a la problemática.. La otra pata es buscar alternativas agroecológicas, buscando soluciones que sean viables para el productor y que sean sustentables desde el punto de vista de la producción.. Hoy la producción agraria argentina no es sustentable porque cada vez se necesitan más insumos para sostenerla, fundamentalmente porque no hay diversidad biológica y no hay rotación.. En 1993 se usaban unos 30 millones de litros de plaguicidas y hoy se usan unos 370 millones, cuando el área cultivada no aumentó en esa proporción.. - ¿Cuáles pueden ser esas alternativas al actual modelo agrícola?.. En todos los lugares que quedan imposibilitados de realizar producciones intensivas, la idea es poder hacer producciones sustentables.. A partir de la nutrición de los suelos y la biodiversidad biológica, la agroecología propone una serie de esquemas que  ...   experiencia agroecológica en Open Door, no son dueños de la tierra.. A lo mejor necesitarán el incentivo de que la tierra esté en manos de quien la produce.. La otra cuestión es la posibilidad de habilitar lugares de consumo.. En Marcos Paz, donde vivo, las hortalizas que se producen van al Mercado Central y de ahí vuelven a Marcos Paz.. Es ilógico.. También se puede pensar en créditos para afrontar la transición de un modelo a otro, que es la fase más dura.. Hay que pensar que partís de ecosistemas muy drogados de químicos, y cuando le sacás todo se desinflan.. En esa transición hay que pensar cómo acompañar a esos productores.. En definitiva creemos que las decisiones son más políticas que técnicas.. Por otra parte, el modelo actual generó una ruptura fuerte de la cultura del trabajo, dejándola de lado.. - Usted acompañó el proceso que se dio en Cañuelas para la aprobación de una ordenanza que limitas las fumigaciones.. ¿Cómo resultó esa experiencia?.. Estuve acompañando tanto la ordenanza sobre fumigaciones que se aprobó hace dos años como la ordenanza sobre agroecología que todavía está en el Concejo.. En el primero de los casos participaron diferentes actores que pudieron establecer una propuesta.. Fue duro, pero llegamos a la ordenanza.. En el otro caso estamos trabajando los mismos actores, y todavía está en evaluación.. Se busca promover la producción a partir de la capacitación, la generación de mercados locales, el apoyo económico reduciendo las tasas, la participación de los productores.. - ¿Cuánto avanzó Cañuelas en la producción agroecológica?.. El grupo de productores de Cañuelas está trabajando, quizás a un ritmo menor a que si estuviese sancionada esta segunda ordenanza.. Con mucho esfuerzo están armando un mercado entre las rutas 6 y 205.. Pero hay que incentivar.. No todo pasa por la plata o subsidios, sino que es más importante generar las condiciones..

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  • Title: Nuestro cuerpo fue hecho de maíz - Movimiento Agroecológico Latinoamericano (MAELA)
    Descriptive info: Agricultura sustentable y Espiritualidad Maya.. | 9 de abril de 2012.. Nuestro cuerpo fue hecho de maíz.. La civilización Maya es la unidad de espiritualidad, ciencia y agri-cultura, siendo la agricultura en armonía con la naturaleza una manifestación y base de existencia de la persona y la sociedad como parte del tejido cósmico.. Por: Leonor Hurtado y Cristóbal Cojtí García.. NUESTRO CUERPO FUE HECHO DE MAÍZ.. “Ixmukane nuestra abuela de la creación, molió las mazorcas de maíz blancas y amarillas, de la masa formó los cuatro cuerpos de nuestros abuelos: Balam Kitzen, Balam Aq’ab’, Majukutaj e Iq’ B’alam e hizo nueve bebidas para que fueran la sangre de nuestro primeros abuelos y padres.. ”.. Pop Wuh.. Esta vocación de vida y de agricultura, que honra los recursos existentes, la biodiversidad y los preserva para las generaciones venideras, la orienta integralmente el calendario sagrado, Chol q’ij o calendario Lunar de 260 días, 9 lunaciones, tiempo de gestación de la vida humana, en unión con el calendario solar Ab’, calendario agrícola de 365 días.. Conocer el tiempo es muy importante porque aparte de regir las labores agrícolas, cada día brinda su consejo, dado que cada día tiene su propia energía, cifra numérica; cada día tiene su propio encanto y secreto, su nombre, su nawal, ser vivo que lo alienta; cada día es inspirado por una dirección cardinal, que brinda la fuerza de uno de los elementos esenciales: fuego, aire, agua y tierra.. Esto hace que cada día tenga su vitalidad particular, un día con la misma vitalidad se repite cada 52 años, cuando Chol q’ij y Ab’ vuelven a coincidir.. Esta riqueza de ideas y hechos espirituales y materiales es lo que orienta a la persona y a la comunidad en su actuar siendo una unidad con la agricultura (Cojtí 2012, Hurtado 2010).. La agricultura promovió perfeccionar la cuenta del tiempo, cuenta que tiene una función espiritual, social y científica, cuando la agricultura no se diferenciaba del ser, de la sociedad, ni del cosmos.. En esta integridad se valora y respeta la unión entre el cosmos, la naturaleza, las personas y todos los seres vivos, reconociendo la interdependencia y complementariedad, porque la persona como todos los seres son parte del tejido cósmico.. La tierra es valorada como la Madre Tierra, quien brinda todo para que la vida sea posible, produce los árboles y todas las plantas, brinda el agua y llama la lluvia, alberga y alimenta a los animales quienes crean la música y la danza, y permite producir los alimentos de la comunidad.. Por ello la persona pertenece a la Madre Tierra, la tierra no es una propiedad, no se vende ni se compra.. La persona pide permiso y hiere a la Madre Tierra para sembrar y producir.. El producto de la agricultura concedido con el amor de la Madre Tierra, el Padre Cielo, la Hermana Agua y el Hermano Sol es para alimentar el ideal social: vivir bien, que consiste en que toda la comunidad tenga suficiente para vivir y compartir en armonía.. El “buen vivir” no acepta que algunas personas tengan más de lo necesario al mismo tiempo que otras no tienen suficiente y sufren, porque responde al valor más primario: “tú eres mi otro yo”.. El Corazón del Cielo y el Corazón de la Tierra conforman a la persona dándole corazón, mente y cuerpo, capacidad íntegra que le permite vivir con dignidad amando y respetando todo lo que le permite existir (Cojtí 2012, Hurtado 2010).. El Pueblo Maya es una civilización agrícola.. A lo largo de miles de años desarrolló un amplio y profundo conocimiento y práctica agrícola que brindaron bienestar y permitieron alcanzar un complejo desarrollo económico, político, social y cultural (Coe 1999).. La vida del Pueblo Maya y la agricultura, parte esencial, son dirigidas por una visión holística de interdependencia física y espiritual, y por una cosmovisión asentada en la espiritualidad.. Estas características son vitales y persisten como inspiración y guía para desarrollarse integralmente de manera complementaria en armonía y equilibrio con la naturaleza, la familia y las comunidades (Saqb´ichil 2000).. La cultura Maya valora que todos los seres tienen su lado claro y su lado oscuro, caliente y frío, masculino y femenino; estos supuestos opuestos no se contradicen ni están en competencia, sino que se complementan y se necesitan para poder existir en un ciclo de desarrollo permanente.. Se reconoce entonces la diversidad como característica esencial de la vida, lo distinto no es opuesto sino es complementario, por ello en la agricultura se mantienen la diversidad (Hurtado 2010).. La invasión española en 1524 y la conquista destruyeron la estructura económica, política y social del Pueblo Maya, y agredieron profundamente su espiritualidad.. Durante el período colonial y posteriormente hasta la fecha, el Pueblo Maya es despojado y desalojado de sus tierras, discriminado, segregado, sobreexplotado y asesinado.. La espiritualidad y sus manifestaciones son condenadas y atacadas (Martínez Peláez 1998).. La religión católica impuesta es un instrumento ideológico de dominación (Guzmán 1970).. Valorando la ideología del Pueblo Maya los ataques contra su economía agrícola y su espiritualidad son un mismo hecho.. El despojo, discriminación y sobreexplotación que se dan históricamente son las principales agresiones contra la espiritualidad Maya, porque sin tierra y sin dignidad no puede existir la comunión que alimenta la espiritualidad (Chaicoj 2012).. Originalmente el Pueblo Maya ocupó territorios altamente productivos y desarrolló una tecnología que actualmente podría identificarse como agroecológica, porque se basa en la aplicación de conceptos y principios ecológicos en el diseño, desarrollo y gestión de sistemas agrícolas sustentables (Altieri 1997).. La agricultura precolombina era una agricultura que imitaba la vida natural de las plantas y animales en una armoniosa interdependencia.. Se organizó una producción múltiple, sembrando en el mismo espacio maíz, frijol y diversos tipos de calabaza.. El maíz es el sustento principal, el frijol complementa la dieta y fertiliza la tierra, las calabazas complementan la dieta y protegen la humedad de la tierra.. De esta manera la población tenía una dieta rica y balanceada, y la agricultura sustentable preservaba la fertilidad del suelo.. Se producía en abundancia para vivir bien, sin sobreexplotar la tierra, el excedente se intercambiaba.. El motor de la producción agrícola era la vida comunitaria, no generar mercancías.. Producir el sustento de la vida estaba y se mantiene ligado a la espiritualidad, que implica pedir permiso y perdón por usar la tierra, bendecir la semilla, el agua, el sol, el aire y el trabajo, agradecer, ofrendar y compartir el fruto (Saqb´ichil 2000).. Durante la colonia el Pueblo Maya fue sometido y condenado a vivir en las montañas en suelos quebrados y frágiles, siendo obligados a talar bosques y selvas para subsistir.. Los colonizadores se apropiaron de las tierras bajas altamente productivas, en 1525 el Papa legitima el acto de expropiación, así se crea en Guatemala el sistema lati-minifundista que constituye el eje de producción agrícola (Guzmán 1970).. La práctica de expropiación, marginación, sobreexplotación, discriminación y asesinato de la población indígena se mantienen hasta el siglo XXI.. En 2011 el caso de desalojo y destrucción de viviendas y cultivos, más violento habiendo incluso asesinato de campesinos, se dio contra catorce comunidades en el Valle Polochic (CDH 2011).. En este proceso de invasión, dominación y colonización la población indígena es identificada y tratada como raza inferior a los europeos, considerados subhumanos.. El concepto de raza es un sistema político definido por la herencia y la categorización social que se construye simbólicamente a partir del color.. La categorización de raza la inventan los europeos para justificar el ataque y usurpación de la tierra y fuerza de trabajo de los pueblos indígenas y los esclavos africanos.. De esa manera quitaron el carácter criminal, ilegal y terrorista a su acción de invasión, dominación y conquista.. La “raza” criminaliza al no blanco y descriminaliza al blanco, así se construye la historia, haciendo que el racismo sea posible y permitido (Martinot 2010).. La estructural racista del sistema impuesto destruye gran parte de la agricultura sustentable y la espiritualidad de los pueblos indígenas en toda América.. En 1871 con la reforma liberal se establece un nuevo sistema de explotación de la tierra y del trabajo, los criollos dominadores amparados por la ley expropian tierras comunales e imponen el trabajo forzado a los indígenas para la producción de exportación (Martínez Peláez 1998).. Sus objetivos los logran subyugando a la población indígena y ladina pobre, obligándola a vender su fuerza de trabajo muy barata y a subsistir con lo que produce en los minifundios.. Este fenómeno refuerza la acumulación y el empobrecimiento mantenidos históricamente (Guzmán 1970).. Con la revolución de 1944 hay cambios significativos, sin embargo el trabajo forzado, prohibido, continuó y persiste hasta el presente bajo formas atenuadas o disimuladas (Rojas Lima 1992).. En estas condiciones de explotación y dominación el Pueblo Maya expresa sincretismo religioso del impuesto catolicismo y su propia espiritualidad, práctica que se mantienen hasta la actualidad.. Diferentes cronistas e historiadores explican este hecho imputándolo al “demonio” o a limitaciones de comprensión; sin reconocer que existe un margen de conciencia indígena no sometida y una expresión de rebeldía (Martínez Peláez 1998).. El Pueblo Maya mantiene sus propias formas de expresión y espiritualidad, reflejo de una estructura mental propia y firme (Guzmán 1970).. Después de la II Guerra Mundial para exportar el modelo industrial de producción y para contrarrestar los movimientos campesinos que demandan la reforma agraria, Estados Unidos de América, EUA a través de USAID y de instituciones internacionales como FAO y el CGIAR (Grupo Consejal de Investigación Agrícola Internacional) promueven la llamada Revolución Verde.. La cual consiste en aumentar la producción de granos básicos con variedades de alto rendimiento y semillas híbridas mejoradas.. Se incorporan insumos externos químicos producidos con petróleo: fertilizantes, pesticidas y herbicidas, irrigación y maquinaria agrícola.. Sus impulsores públicamente se vanaglorian de sus logros, señalando que los cambios por ellos financiados permitieron el aumento de la producción agrícola, posible únicamente gracias a la asistencia externa (Gaud 1968).. No señalan que la llamada “asistencia” se ejecutó a través de préstamos y que requirió ampliar las áreas de producción destruyendo bosque y selva.. En Latinoamérica se promueve la revolución verde durante 1960 a 80 o hasta 90s (Pérez 2000).. Inicialmente, con la revolución verde el Estado tenía que invertir más en agricultura, brindar subsidios, incentivos de precios, infraestructura e investigación.. Estas reformas fueron establecidas como condiciones para los programas de préstamo del desarrollo agrícola (Gaud 1968).. Estas prácticas rápidamente fueron afectadas por la corrupción, el racismo y las desigualdades estructurales en Guatemala (Hale 2000).. La revolución verde ha cambiado la forma de producción y la venta de los productos agrícolas, disminuyendo el acceso de la población pobre a la tierra y a los alimentos básicos (Pérez 2000).. Observamos que además de las características y condiciones nocivas provocadas por la revolución verde, en Guatemala se agrega la discriminación y opresión contra los Pueblos Indígenas, lo cual deteriora aún más sus condiciones de vida (Gómez 2004).. Durante este período la acción misionera sigue siendo un instrumento útil para enajenar la conciencia, a pesar de las modernas técnicas de comunicación de masas.. Desde que EUA se fortalece en Guatemala llegan masivamente misioneros, pastores e inversiones de sectas cristianas que promueven su propio concepto de desarrollo y organización, dividiendo a las comunidades (Guzmán 1970).. Durante el conflicto armado interno de 1960 a 1996 aumentó el control, discriminación, segregación y asesinato del Pueblo Maya.. Durante las décadas 1980 y 90 las aldeas modelo, los polos de desarrollo y las patrullas de autodefensa civil fueron formas de segregación controlada por el ejército.. La presencia permanente del ejército recreó el imaginario colonial y mantuvo un régimen de terror (Gómez 2004).. Los catequistas, dirigentes y líderes espirituales, fueron directamente reprimidos y asesinados, y los sitios sagrados fueron destruidos o utilizados por el ejército en la ejecución de masacres (CEH 1999)..  ...   ligada a la práctica agrícola de algunas comunidades Maya Kaqchikeles, como de otras etnias, empieza a fortalecerse.. En el presente estudio se trabajó con comunidades kaqchikeles, las cuales a través de prácticas agroecológicas, están regresando a la producción agrícola sustentable, sabiendo que es su única alternativa para sobrevivir; reviviendo sus tradiciones espirituales, lo sagrado de la agricultura y la primacía de la “milpa” o “las tres hermanas” el policultivo de: maíz, frijol y calabaza.. Las mujeres kaqchikeles en múltiples comunidades se organizan para reproducir y proteger sus semillas, para preservar la diversidad, para compartir sus conocimientos y ser las guardianas de la fertilidad, como les enseñaron sus abuelas.. La espiritualidad y la agricultura sustentable se perciben como una esperanza, una buena noticia sobre la capacidad de recuperar la vida plena (Cojtí 2012).. CONCLUSIONES.. Es indispensable que el marco para analizar la situación de la agricultura y la espiritualidad Maya sea político y estructural; porque sólo de esta forma se puede valorar la gravedad y complejidad del problema, así como la urgente necesidad de cambiar las condiciones de producción y vida en Guatemala.. La agricultura campesina del Pueblo Maya ha sufrido sistemáticos y profundos golpes: 1) El cambio de tenencia y uso de la tierra a partir de la colonia y la discriminación institucionalizada de los pueblos indígenas; 2) La expropiación de tierras comunales y el trabajo forzado legislado producto de la reforma liberal 1871-1944; 3) La imposición de la revolución verde que responde a los intereses externos capitalistas; 4) La imposición de los tratados de libre comercio; 5) Las inversiones masivas que EUA realiza para incorporar la agricultura campesina al mercado global y mantener la dependencia.. Todos estos ataques a la agricultura campesina son también ataques a la espiritualidad Maya.. A pesar de múltiples ataques frontales y desde todos los flancos, la agricultura campesina aún persiste en Guatemala y ante el desastre cultural y ecológico—ahora que existe un nuevo espacio político alcanzado a través de los Acuerdos de Paz—muchos campesinos Mayas están regresando a la producción agrícola sustentable, sabiendo que es su única alternativa para sobrevivir.. Al mismo tiempo ellos reviven sus tradiciones espirituales, lo sagrado de la agricultura y la primacía de la “milpa” el policultivo de: maíz, frijol y calabaza.. La espiritualidad Maya se reafirma como una posición de vida respecto al Cosmos, la Naturaleza y todos los seres.. Esta posición permite no sólo mantenerse como persona, sino también como comunidad, vínculo vital con su pueblo y con todos los pueblos indígenas.. Los procesos de revitalización de la espiritualidad Maya permiten reconstruir a la persona dañada por el racismo, violencia y explotación; favorecen la capacidad personal de expresión y decisión con identidad y sentido propio; así mismo permiten reconstruir los tejidos sociales destruidos y reestablecer una relación respetuosa con la Naturaleza.. Esta relación propicia producir mejor, adaptarse y evolucionar aprendiendo de los ciclos naturales y la interdependencia de los elementos.. La agroecología es una faceta agrícola-ambiental de la soberanía alimentaria, que es el derecho de los pueblos de tener el control democrático de su sistema alimentario, el derecho a consumir alimentos saludables, culturalmente apropiados, producidos de manera ecológica y con métodos sustentables, y el derecho de definir los sistemas alimentarios y agrícolas propios.. Estos conceptos responden a la espiritualidad Maya que valora la vida como un todo interdependiente, producir suficiente respetando el ambiente, distribuir equitativamente para que todas las personas vivan dignamente.. La tierra, el agua, el aire, las semillas, la fuerza de trabajo de las personas y de los animales son elementos sagrados, y todos deben beneficiarse en la relación de producción.. La espiritualidad del Pueblo Maya se está renovando y fortaleciendo como manifestación de resistencia y sanación.. Esta fortaleza respalda que asuma una posición política en defensa de sus derechos y a favor de la soberanía alimentaria, porque la considera tan importante como su identidad e idioma, e irreductible como su espíritu.. Por ello, la reafirmación espiritual tiene un carácter político.. Se reconoce también que la lucha por alcanzar la soberanía alimentaria es una forma de defender a la Madre Tierra, se observa entonces la integridad de la vida material y espiritual.. Esta posición cuestiona a toda la sociedad guatemalteca al afirmar que no se puede hablar de soberanía nacional si no se tiene soberanía alimentaria.. La espiritualidad es un componente vital de resistencia y de sanación, es un estímulo y un recurso que permite reforzar la autoimagen y avanzar en la construcción del bienestar.. Permite subsistir como persona, familia y comunidad, aunque no como Pueblo.. El Pueblo Maya necesita otra estructura, necesita tierra, acceso a recursos y servicios, un sistema digno y justo que le permita existir y reproducirse con autodeterminación.. La espiritualidad es amenazada y dañada no sólo por la explotación, discriminación y represión, sino principalmente por la falta de tierra y marginación estructural.. El Pueblo Maya no tiene tierra para producir y subsistir, no tiene lo indispensable para inspirar y dar vida a su ser social ni a su propia espiritualidad.. Se requiere un cambio estructural para desarrollar la agroecología y al mismo tiempo recuperar la espiritualidad Maya.. Es indispensable que haya cambios estructurales, que haya una distribución justa de la tierra, que se implementen programas nacionales que favorezcan económica y tecnológicamente la agroecología en el país para alcanzar la soberanía alimentaria.. La transformación requiere un cambio estructural que será celebrado y acompañado libremente con una práctica espiritual propia.. Esta radical transformación no depende de la práctica individual sino de transformaciones económicas, políticas y sociales a nivel nacional.. A pesar del espacio abierto a través de los Acuerdos de Paz, de la reafirmación de la identidad y empoderamiento del Pueblo Maya, el cambio agrícola y la renovación espiritual no son posibles sin un cambio sistémico del país, superando por completo la discriminación que existe contra los pueblos indígenas y afroamericanos.. Surgen entonces profundas interrogantes: ¿La espiritualidad Maya podría recontextualizar una estructura Maya moderna? ¿Podría ser un planteamiento de soberanía alimentaria? ¿De autonomía? El estímulo más reciente es la masiva marcha indígena-campesina con la participación de 1,500 mujeres, hombres y niños, que llegó el 27 de marzo de 2012 a la capital guatemalteca luego de ocho días recorriendo 214 Km.. , apoyada por sectores populares y académicos que consideran "justos" y "vigentes" sus reclamos.. Daniel Pascual, un dirigente del Comité de Unidad Campesina, organizador de la marcha, explicó que las principales demandas consisten en el cese de los desalojos y la persecución penal contra los indígenas que encabezan los movimientos agrarios.. También que se condone la deuda agraria por unos US$39 millones que afecta a más de 10,000 familias, acceso a la tierra y el fin de la explotación minera en predios de propiedad ancestral indígena.. Los representantes se reunieron con los tres poderes del estado: ejecutivo, legislativo y judicial, y firmaron acuerdos que valoran las demandas indígenas-campesinas y establecen compromisos para realizar cambios y reparar los daños.. El respeto y acción a favor de estos acuerdos permitirá el avance de la soberanía alimentaria y la espiritualidad Maya.. ACRÓNIMOS.. CALDH, Centro para la Acción Legal en Derechos Humanos CEH, Comisión para el Esclarecimiento Histórico CENOC, Coordinadora Nacional de Organizaciones Campesinas CONGCOOP, Coordinación de ONGs y Cooperativas COPMAGUA, Coordinación de Organizaciones del Pueblo Maya de Guatemala EUA, Estados Unidos de América FAO, Organización de las Naciones Unidas para la Alimentación y la Agricultura, Food and Agriculture Organization IEN, Instituto de Estadística Nacional IDEAR, Instituto de Estudios Agrarios y Rurales MPCG, Movimiento de Profesionales Católicos de Guatemala OGM, organismos genéticamente modificados OIG, Organizaciones Indígenas de Guatemala OIT, Organización Internacional del Trabajo ONG, organización no gubernamental ONU, Organización de las Naciones Unidas SESAN, Secretaría Nacional de Seguridad Alimentaria y Nutricional TLC, Tratado de Libre Comercio, DR-CAFTA (Dominican Republic-Central America Free Trade Agreemet) USAID, United States Agency for International Development.. REFERENCIAS.. Altieri, Miguel.. 1997.. Agroecología.. Bases científicas para una agricultura sustentable.. Norda Comunidad.. Anónimo.. Pop Wuj.. Barta, Patrick.. 2007.. Feeding Billions, A Grain at a Time.. USA Bartra, Armando.. 2008.. Fin de fiesta.. El Fantasma del Hambre Recorre el Mundo.. México.. Bastos, Santiago.. 2005.. Acción Colectiva, Revolución y Represión: El caso de Choatalum (San Martín Jilotepeque, Chimaltenango).. Bastos, Santiago y Camus, Manuela.. 2003.. Entre el Mecapal y el Cielo, Desarrollo del Movimiento Maya en Guatemala.. Cholsamay, Guatemala.. ) Cabanas, Andrés.. TLC en Guatemala: represión contra diálogo.. CALDH.. 2001.. Informe.. Cardoso, Eliana y Helwege, Ann.. 1992.. Latin America´s Economy: diversity, trends and conflicts.. EUA.. Carey Jr.. , David.. 2011.. Guatemala’s Green Revolution: Synthetic Fertilizer, Public Health, and Economic Autonomy in the Maya Highlands.. Mesoamérica 53.. Casaús Arzú, Marta.. Linaje y Racismo.. Costa Rica.. 1998.. La Metamorfosis del Racismo en Guatemala.. CEH.. 1999.. Guatemala Memoria del Silencio.. Chaicoj Sian, José Luis.. 2012.. Relato Personal no publicado.. CNOC.. Desarrollo Alternativo de la Agricultura Indígena y Campesina.. Rukemik Na’ojil.. Propuesta de Reforma Agraria Integral.. Coe, Michael D.. The Maya 6ª.. Ed.. Estados Unidos.. Cojtí García, Cristóbal.. El Valor Sagrado del Maíz.. Convergencia por los Derechos Humanos Guatemala, CDH.. Comunicado sobre los Despojos en Polochic.. Guatemala DR-CAFTA.. 2003.. Disposiciones Iniciales.. Falla, Ricardo.. Masacres de la Selva, Ixcán-Guatemala 1975-1982.. 1996.. Toward sustainable food security.. www.. fao.. org.. Gómez Bravo, Noemí.. 2010.. Cosmovisión y Ciencia de la Vida del Maíz.. México: FONCA.. Gaud, William.. 1968.. The Green Revolution: Accomplishments and Apprenensions.. Discurso.. Gómez, Felipe et al.. 2004.. Racismo y Genocidio en Guatemala.. Grant-Thomas, Andrew.. 2006.. Toward a Structural Racism Framework.. 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